لماذا اختار يوسف السجن

نعم، السجن. ينبغي حينما نتعرض لقصص الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام أن نكون حذرين؛ فهذا المقام هو مقام النبوة والرسالة، فيوسف عليه السلام هو النبي الكريم ابن النبي الكريم ابن النبي الكريم ابن إبراهيم الخليل عليه السلام، يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام. هذه السلسلة هم الذين يعلمون الناس التوحيد، نعم، ويهدونهم إلى الصراط المستقيم، ويبصرونهم بالسبيل إلى الله تبارك وتعالى، فهو مقام عظيم جليل، ولذلك فإن ما يمكن أن يوجد في بعض الكتب مما يتعلق بما يمكن أن يُفهم منه شيء من القدح في مقام النبوة لا بد أن يُحذر منه، نعم. وأن نستصحب دائما هذا الأصل: أن الأصل في الأنبياء والرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام أنهم هم الذين يعلمون الناس، يعلمونهم التوحيد، يعلمونهم أمور دينهم، يعلمونهم الأخلاق، يعلمونهم الدعاء وآداب الدعاء، وأن يتعامل بعد ذلك مع سائر المواقف بناء على هذا الأساس المتين، هذا هو الأصل الأول. الأصل الثاني يتعلق بفهم السياق القرآني المسؤول عنه؛ فإن يوسف عليه السلام في هذا الموضع أراد العصمة مما تدعوه إليه النسوة، نعم، هو لم يُخيَّر بين أن يأتي السوء أو أن يُسجن، ولذلك فقد لجأ إلى العصمة من الوقوع في الفاحشة، وكان في هذا السياق البديل المتاح هو أن يُسجن، نعم، ولذلك تنزها وتساميا عن الرذائل واحتمالا للأذى، رغم صعوبته وشدته، فإنه لم يستسلم لطلب امرأة العزيز والنسوة معها، وأراد أن يستعصم من ذلك كله، فقال: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾، ليس هو على الإطلاق، نعم، هو أحب إليه مما يدعونه، مما تدعوه إليه النسوة، نعم، قال: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾. فالمكيدَة كانت قد أعدت، والخطة جاهزة، فهو إما أن يستجيب أو يُسجَن، يعني أعدت العدة لذلك؛ فهذا المقام هو مقام بيان عظيم فضل يوسف عليه السلام؛ إنه رغم ما هُدد به فإنه آثر ما هُدد به على أن يأتي ما دُعي إليه. فهذا الأصل الثاني في فهمنا لقصص الأنبياء والمرسلين يتعلق بفهم السياق. نعم، الأمر الثالث أو الأصل الثالث: هل ما يقال مما يعترض به على مثل هذا، أو لنقل إن لم يكن على جهة الاعتراض، على جهة البيان ما كان أفضل وأولى، هل يقوم على أسس صحيحة؟ فلا نجد يعني ما يذكره بعض الناس من أنه لو كان قد سأل الله العافَ لأعطي إياها، لا يستند إلى دليل، نعم، ليس هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ فإن كانوا يظنون ما يقال بأن مقولة: «الفأل موكول بالمنطق» أو شيء من هذا القبيل، هذا لا أصل له، نعم، القول لا أصل له، فلا دليل عليه؛ لا، ليس هو بشيء بآية في كتاب الله عز وجل، ولا بحديث في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف يُعترض به على هدي نبي أو رسول من رسل الله عليهم الصلاة والسلام؟ نعم. هذا لا يعني أن الإنسان غير مؤاخذ بما يقول؛ لا نتحدث عن هذه القضية، فربنا تبارك وتعالى قال: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾، نعم، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيّن أن الناس يُؤاخذون بحصائد ألسنتهم، لكن لا نتحدث عن هذا، نتحدث عن الظن أن الذي يحصل للإنسان إنما هو موكول بمنطقه؛ فهذا غير صحيح. هذا المنطق الذي قاله -أي الذي كان من يوسف عليه السلام- هو منطق يخرج من مشكاة النبوة، نعم، فهو يعني رغم استضعافه واسترقاقه ورغم ما كان فيه من حال، إلا أنه تأبّى وامتنع أن يقارف الرذيلة، وأبدى احتمالا وصبرا على ما هُدد به، إنه رغم ما يُهدد به ورغم ما يُكاد به فإنه لن ينحرف عن الجادة ولن يستسلم لما كانت النسوة يطلبنه منه. إذا بهذا يمكن لنا أن نفهم هذا الجزء من قصة يوسف عليه السلام، ولا ينبغي لنا أبدا أن نقبل الأقاويل التي يمكن أن تؤدي إلى التنقص من مقامه أو الظن أن عموم الناس يمكن أن يكونوا أوسع نظرا من رسول من رسل الله عليهم الصلاة والسلام. والله تعالى أعلم.