كيفية قضاء الصلوات

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإن الصلوات جعل الله تعالى لها مواقيت محددة، هذه المواقيت هي أوسع من العمل، ولذلك كان هذا الوقت وقتًا موسعًا، بخلاف الوقت الذي لا يتسع لأكثر من العمل كوقت الصوم، فإنه لا يتسع لأكثر من عمل الصوم. أما الصلاة فالحمد لله فقد جعل الله تعالى ميقاتها ميقاتًا واسعًا، فصلاة الظهر منذ زوال الشمس وإلى أن يصل ظل كل شيء مثله بعد القدر الذي زالت عليه الشمس، وكذلك صلاة العصر من بعد هذا الوقت وإلى وقت الاصفرار، وهكذا جميع الصلوات جعل الله تعالى مواقيتها مواقيت موسعة، ولكن مع هذا قد يقع الإنسان في تقصير حتى يفوت الصلاة، وإذا فاتت الصلاة فيؤتى بها قضاء بعد وقتها المحدد. وهل الأمر بالأداء هو نفس الأمر بالقضاء أو أن ذلك أمر ثانٍ؟ وقع خلاف بين الأصوليين، حتى إن بناءً على هذا يختلف العلماء في مشروعية قضاء الصلاة بعد فوات وقتها، ويستأنس للقضاء بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا تذكرها»، على أن الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه قضى ثلاث صلوات في وقت العشاء، قضى الظهر والعصر والمغرب في وقت العشاء في واقعة الخندق، عندما شغله المشركون عن هذه الصلوات، وفي هذا ما يدل على أن القضاء مشروع، وإذا كان هذا القضاء بسبب عذر فلا ريب أن غير المعذور أحرى بأن يلزم أن يستدرك ما فوته بنفسه، وأن يحاول أن يصلح ما أفسده. ويجب أن يعلم الناس أن القضاء لا يتحدد بميقات معين، الإنسان يمكنه أن يقضي الصلاة التي فاتته في أي وقت، فيمكنه أن يقضي الظهر مثلاً في وقت الظهر، أو في وقت العصر، أو في وقت المغرب، أو في وقت العشاء، أو في وقت الفجر، أو في غير وقت صلاة مفروضة، مثلاً من بعد طلوع الشمس إلى استواء الشمس في كبد السماء يمكن في هذا الوقت أن يقضي أي صلاة فاتته، سواء كانت الصلاة التي فاتته صلاة الظهر أو صلاة العصر أو صلاة المغرب أو صلاة العشاء. ووقع الخلاف ما بين أهل العلم في أمور فيما يتعلق بالقضاء؛ منها: هل في القضاء أذان وإقامة أو لا أذان ولا إقامة؟ والذي يظهر أن الإقامة مشروعة، أما الأذان فلا داعي، ليس للقضاء ميقات، والأذان إنما هو لدخول الوقت، والدليل على مشروعية الإقامة أن الرسول صلى الله عليه وسلم في واقعة الخندق لما قضى الصلوات أمر بلالًا أول أن يؤذن، فأذن، ثم أمره بأن يقيم، فأقام وصلوا الظهر، ثم أمره أن يقيم، فأقام وصلوا العصر، ثم أمره أن يقيم، فأقام وصلوا المغرب، ثم أمره أن يقيم، فأقام وصلوا العشاء، كل ذلك في وقت واحد، والأذان إنما هو لوقت العشاء التي حضر وقتها، لذلك أمر، هذا هو الذي يظهر بناء على هذا الحديث الشريف. والصلوات يؤتى بها بحسب ما كانت عليه عندما ضاعت على الإنسان، فإن كان هو في حالة سفر فإن تلك الصلاة يقضيها سفرية إن ضيعها أو ضاعت عليه في حالة السفر، يقضيها سفرية سواء كان في الحضر أو في السفر. نعم، فلو فاتته الصلوات، ضاعت عليه صلوات وهو في السفر ثم عاد إلى وطنه ولم يقضها وهو في سفره، فإنه يقضيها في حضره سفريات كما ضاعت عليه، أن يصلي كل رباعية ركعتين. وإن كان بالعكس، بحيث ضيع الصلوات وهو في الحضر ثم انتقل بعد ذلك إلى السفر وهو لم يقض هذه الصلوات فإنه يقضيها كما ضيعها، يقضيها حضريات. أما بالنسبة إلى النائم أو الناسي، ففي ذلك خلاف بناء على أن ذلك الوقت هل هو وقت أداء أو وقت قضاء، فالذين يرجحون أن ذلك الوقت وقت أداء ينظرون إلى أن القلم رفع عن النائم فلم يكن متعبدًا بشيء في حال نومه، ولم يكن متعبدًا بشيء في حال نسيانه، وإنما يتعبد بعد يقظته من النوم أو بعد ذكره من النسيان، والحديث يؤكد ذلك: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا تذكرها»، معنى ذلك أن الخطاب وجه إليه بالصلاة في وقت تذكرها من النسيان أو في وقت إفاقته من نومه، ويكون التعبد بحسب تلك الحالة، هذا هو رأي طائفة من العلماء. ومعنى ذلك: أنه إن نسي صلاة وهو في الحضر ثم تذكرها في السفر فإنه يصليها سفرية؛ لأنه تعبد بها وهو في حالة السفر، نعم، وكذلك العكس في العكس. والله تعالى أعلم.