الطعام بلا دعوة

أبو فاطمة يقول: ما صحة الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من مشى إلى طعام لم يُدعَ إليه مشى فاسقاً وأكل حراماً»، وفي حال صحته هل يشمل هذه الولائم العامة كالأعراس وغيرها؟ … الحديث –حسب ما أذكر– هو مما أورده الإمام الغزالي في «الإحياء»، وتعقَّبه الحافظ العراقي بأن الحديث ضعيف في «تخريج أحاديث الإحياء»، بأن الحديث ضعيف؛ نعم، ذكر بأن الحديث رواه البيهقي ورواه غير البيهقي، ولكنه ضعيف. أما الحكم الشرعي في من أتى دون دعوة… وعلى هذا، فلا يدخل أيضاً الشق الثاني من السؤال، أنه في حالة الدعوة العامة، الولائم العامة، فهنا لا حرج؛ نعم، لكن في حالة الولائم العامة الآن قليلة أصلاً؛ إنما للأعراس هذه عادة ما يُنتقى لها أشخاص، أو تكون بدعوة خاصة؛ نعم. لكن هنا العرف له أثر؛ يعني الولائم في العادة عندنا لأنها مفتوحة لا يُخَصُّ من ذلك أن يأتيها الناس –يعني– أياً كانوا، لكن على أن يكون المدعو رجلاً فيأتي بأخيه، أو يأتي بولده؛ هذا داخل في العرف مما يُقبل. جميل… لكن أن تكون الدعوة لذلك –يعني– تحدث الفقهاء لا اعتماداً على هذه الرواية، وإنما على روايات أخرى: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعاه وبعض أصحابه –صحابيٌّ جليل– وكانوا خمسة، فتبِعهم سادس، فاستأذنهم: تبعنا، فإن أذنتَ وإلا رجع… نعم، فأذن له، فدلَّ على أن هذا الذي لم يُدعَ ليس له أن يدخل، وليس له أن يأكل. فالمسألة مفوَّضة إلى انبساط أو ترحيب، أو ما يدل على قبوله إياه، والعكس أيضاً يُعرف بفرار الوجه أو بما يمكن أن يُعبَّر عنه، ولكن مع ذلك… ولذلك ورد في كتب الفقه ما يتعلق بأفعال الطفيليين في الولائم، وتصرفات الطفيلي كثيرة في الجانب المالي، في الأنكحة، وفي الطلاق، وفي غيرها، ولكن فيما يتعلق بالولائم، أنهم شددوا في حقه، هذا الذي يذهب ليتتبع الولائم، ولائم الأعراس وما سواها من الولائم؛ شددوا في حقه. فأيضاً يجب أن يتنبه لمثل هذه الأعمال المذمومة شرعاً.