لماذا قال تدعون لا تعبدون

اما بعد، فالجواب هو ان الدعاء هو العباده، كما دل على ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الدعاء هو العباده». نعم. ذلك ان المرء حينما يتوجه بالدعاء طالبا جلب خير او دفع ضر او سوء، فانما يعتقد في من يتوجه اليه بالدعاء القدره على ايجاد الخير والنفع له، ومنع الضر والسوء عنه، وهذا هو معنى جوهر العباده. ومن اجل ذلك فان ابراهيم عليه السلام نعى على قومه انهم يعبدون الاصنام، ففي بدايه معاتبته لابيه قال: ﴿يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا﴾ [مريم: 42]. فقوله: لم تعبد، هو عتاب على ما كان يفعله قومه من توجه بالعباده بكل انواعها وطقوسها وشعائرها ومشاعرها، وتعظيمهم للقبور، وتعظيمهم للاصنام، وتعظيمهم لاماكن هذه الاصنام وصنع لها. ثم بعد ذلك خص الجانب العقدي القلبي المتعلق بتعظيم لهذه الاصنام واعتقادهم فيها انها جالبه للخير، دافعه للشر، مستحقه لان يتوجهوا اليها بطلب الخير ودفع السوء، اي بالدعاء، وهذا هو معنى العباده. نعم، فوصف الله عز وجل بعد ذلك ولهذا قال: ساعتزل وما تدعون من دون الله. نعم، فلما وصف الله تبارك وتعالى ما كان من ابراهيم عليه السلام بعدما هاجر وخرج عنهم قال: ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [مريم: 49]. فانه اعتزل اعتزال متاركه وهجر كل ما له صله بالاصنام، من اقل الاعمال التي كانوا يتقربون بها او يعظمون بها الاصنام الى اعظمها، وهو الدعاء والتوجه الى هذه الاصنام بالدعاء والضراء، والله تعالى اعلم. وهذا يوجد في كتاب الله عز وجل كثيرا، يعني: ﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ [الأعراف: 56]، فادعوه بمعنى اعبدوه. ويوجد في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو الحديث المتقدم، والدلاله واضحه ان الدعاء هو العباده، وهو كنايه عن جو اعتقاد الانسان فيما يتوجه، او في من يتوجه اليه، بالدعاء.