معاني عيد الأضحى

أما بعد، فإن عيد الأضحى يحمل من المعاني التي أشرتم إليها أسماها وأعلاها؛ لأنه يأتي في ختام العشر المباركات التي رفع الله تعالى قدرها وعظم من شأنها حينما أقسم بها فقال: ﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾ [الفجر: 1-3]، ولأنها تأتي في نهاية العام إذ يودع المسلمون فيه عامًا ويستقبلون عامًا آخر، وفي هذا من العِبرة والعِظة لكل ذي قلب ما لا يخفى؛ لأن الأيام تُطوى، وتأتي الأعياد عيدًا بعد عيدٍ لكي تُذَكِّر هذا المؤمن بأنه منقول عن هذه الحياة الدنيا إلى الحياة الآخرة. وكان في جعل الله تبارك وتعالى لختام العام أيامًا مباركات تُضاعَف فيها أجور العاملين، ويحب الله عز وجل من عباده أن يتقربوا إليه بالأعمال الصالحة لكي تكون ختام عام المؤمنين، لكي يكون مسك ختامهم بموسم مبارك مضاعَفةٍ فيه الأجور، مرفوعةٍ فيه درجات العاملين، يتنافس فيه المتنافسون في الإقبال على الله تبارك وتعالى بصنائع وصنوف الطاعات؛ في كل ذلك من الحكمة الدافعة للمؤمن إلى أن ينتهز فُرصة هذه المواسم، وإلى أن يقدر هذه النعمة التي أنعم الله عز وجل بها عليه حق قدرها، فيعظم شعائر الله، ويغرس في نفسه تقوى الله عز وجل ومخافته، ويعلم أنه منقول عن هذه الحياة الدنيا إلى الحياة الآخرة، وأنه مسؤول عما أتى فيها، مسؤول عن الأمانات التي حمله إياها ربه جل وعلا. ولهذا فإن هذه الأيام العشر حينما تُختتم بعيد الأضحى فإنها تحمل كل هذه المعاني والدلالات، كما أنها تَصِل هذا المؤمن بالله تبارك وتعالى، فإنها تصله أيضًا بأمته ومجتمعه ووطنه؛ لأن العيد فرحة غامرة شاملة، العيد مظهر من المظاهر التي تتجلى فيها أخلاق المجتمعات، والتي يتنافس فيها المسلمون لإظهار ما أكرمهم الله عز وجل به من وحدة صفوفهم، ومن جمع كلمتهم، ومن إصلاح ذات بينهم، ومن الدعوة إلى الخير، ومن العطف على الكبير والرحمة بالصغير، ومن إظهار المودة والتعاطف والتراحم، ومن تحقيق معنى الجسد الواحد. وهذه المعاني كلها نأخذها من هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه الصلاة والسلام. وإذا تكرمتم فإني أستشهد هنا بموقف من مواقفه عليه الصلاة والسلام فيها من العِبر والعِظة ما لا يخفى؛ فإن في مثل هذه الأيام المباركة أنزل الله تبارك وتعالى عليه قوله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]، حتى قيل: بأن بعد هذه الآية لم ينزل حلال ولا حرام من كتاب الله عز وجل الذي أوحاه إلى نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم عليه الصلاة والسلام. فهذه الرسالة هي خاتمة الرسالات، ونبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو آخر الأنبياء والمرسلين، وقد كان تتويج ختم الرسالة بهذه الآية الكريمة، أو كان الأذان بها بإنزال هذه الآية الكريمة في مثل هذه الأيام الطيبة المباركة. وهنا نجد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه الصلاة والسَّ… في أيام التشريق يخطب في جماهير المؤمنين، يخطب في جماهير المسلمين الذين شهدوا معه حجة الوداع بخطبته العِصمَاء التي يُقَرِّر فيها المبادئ اللازمة لبقاء روح هذه الأمة، وروحها إنما تكمن في شريعتها التي أكرمها الله عز وجل بها، وفي سيرها على الصراط المستقيم، وفي اهتدائها بالنور المبين، فيُذَكِّرهم صلى الله عليه وآله وسلم عليه الصلاة والسلام بالمبادئ التي تعصم من الوقوع فيما يُشتِّت شملهم أو فيما ينخر في وحدتهم، أو فيما يُضعف شوكتهم، أو يمكن أن يُورِثهم الذل والهوان والضعف كما أورث من كان قبلهم؛ فيقرر عصمة الدماء والأموال والأعراض، وينفي عادات الجاهلية عن هذه الأمة ويضع آثارها وأسرها، سواء كان ذلك فيما يتصل بالثأر أو كان مما يتصل بالمعاملات المالية، أو كان مما يتصل بمكانة المرأة وحقوقها. ثم يختم أيضًا ذلك بتذكيرهم بمبدأ أصيل لازم لإبقاء وحدة هذه الأمة وأُلفَةِ قلوب أصحابها، واجتماع كلمتها على الحق، حينما يقول: «فلا تَرجِعوا بعدي كفارًا يَضرب بعضُكم رِقابَ بعضٍ»، فيحذِّر صلى الله عليه وآله وسلم –فيما يودع به أصحابه– يحذِّرهم من فتنة التكفير، ومن أن يعودوا كفارًا يتبعون تكفيرهم بضرب أعناق بعضهم البعض، هذه كانت وصيته الخاتمة صلى الله عليه وآله وسلم. ولذلك فحينما نتذكر هذه الأيام ونبتهج بالعيد فإن علينا أن نتذكر وصاياه صلى الله عليه وآله وسلم: هل انتفع في واقعنا المعاصر بما وصانا به وهو يودع أمته؟ وتوديعه لأمته كان موقفًا جديرًا بأن تتأمل فيه أيضًا هذه الأمة؛ فإنه عليه الصلاة والسلام خطب في أيام التشريق، فقال –كما في رواية أبي سعيد الخدري–: «إن عبدًا خيَّره الله بين الدنيا والآخرة فاختار ما عند الله»، يقول أبو سعيد: فكان أبو بكر بقربي فبكى، فقلت: ما يُبكي هذا الشيخ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يُخبرنا أن عبدًا خيَّره الله تعالى بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. ثم يقول: فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو العبد عليه الصلاة والسلام، وكان أبو بكر أعلمَنا؛ لأنه فَهِم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يودعهم بذلك. وهو حينما كان يودعهم، وفي خطبة الوداع، أو في موقف من المواقف التي ألقى فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبَه مع أصحابه –وقيل إنها في خطبة الوداع نفسها– فإنه قد قال لهم في نهايتها: «ثم إنكم تُسألون عني، فما أنتم قائلون؟». هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أكرمه الله تعالى بالوحي من عنده، والذي زكاه ورفع منزلته، وجعله إمام الأتقياء، سيد الأولين والآخرين، جعل مبعثه مسك خَتْم النبوة، ومع ذلك فإنه يحسب حسابًا لآخرته، ويستشهد بأمته فيما يتصل بأدائه للأمانة التي حمله إياها ربه جل وعلا، ويخاطبهم بقوله: «ثم إنكم تُسألون عني، فما أنتم قائلون؟». وهنا يقول صحبه الكرام، تلك الحشود التي كانت معه صلى الله عليه وآله وسلم: نشهد أنك قد أديت وبلَّغت، نشهد أنك قد أديت الأمانة ونصحتَ أمتك وبلَّغت. فيأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعه السبَّابة عليه الصلاة والسلام يُنكِت بها في الناس، ثم يرفعها إلى السماء وهو يقول: «اللهم اشهد»، يستشهد بأمته على أدائه لأمانته، وعلى تبليغه لما أمره الله تعالى أن يبلِّغه للناس. وليتنا نحن اليوم حينما نقطع مراحل هذه الحياة نسأل أنفسنا: كيف سيكون موقفنا بين يدي الله تبارك وتعالى؟ ليت كل ذي سلطة ومسؤولية في هذه الحياة الدنيا يسأل نفسه ويستشهد بغيره –إن كان مطمئنًّا إلى أدائه لأمانته– إلى أنهم سيسألون عنه، فكيف هم قائلون؟ فليهتدِ كل واحدٍ منا بهدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويستحضر هذه المعاني حينما تمر علينا مثل هذه المناسبات والمواسم الطيبة المباركة.