تأويل حد السرقة بالقطع المعنوي

نعم، هذا كلام سخيف من سُخفاء العقول الذين لا يُفرِّقون بين الجمرة والتمرة، ولا بين الدُّرَّة والبَعْرة، يعني بلغ بهم السخف إلى هذا الحد، فهم دائمًا يحاولون أن يُلبِّسوا الحقائق وأن يُجادلوا فيها بعد ما ظهرت كالشمس في رابعة النهار؛ هذا فهمٌ مريض. وإلا فأين فهم السلف؟ أين فهم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل هم أدركوا ما لم يُدرِكه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الرسول قطع يد السارق قطعًا، وفُصِلَت اليد، وهذا الذي صنعه الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وهذا الذي استمرَّ عليه العمل. وكيف يكون النكال؟ هل النكال بالجرح اليسير هكذا؟ أو النكال كما قال بعض هؤلاء بأن عليهم أن يقطعوا أيدي السُّرَّاق عن السرقة بإعطائهم ما يكفيهم لحاجتهم؟ هذا بعض المرضى، مرضى النفوس الذين يُلحِدون في آيات الله، وصل بهم القول إلى هذا القدر. على أي حال، نحن نرى –أو يمكن– إعادة اليد بالعملية أيضًا؟ أو إعادة اليد بالعملية؟ كيف؟ الله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ﴾، هذا نكال، فكيف يكون النكال بما يذكرون؟ الآية صريحة في هذا، وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم، وفعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. بناءً على كلامهم هم أيضًا يمكن أن يكون القتل –أو الذي كُتِب عليكم القصاص في القتل– أن يكون القصاص بقتلٍ معنوي أو بالتشهير أو بمثل هذه الأشياء، بناء على هذا التأويل الباطل. ولو أُوِّل القرآن هذه التأويلات الباطلة لذهبت روح القرآن، وذهب سرُّ القرآن، وذهب سرُّ الشريعة في ردع الناس عن الباطل.