معنى قطع اليد في السرقة

أولا لننظر في معنى اللغة، في دلالة اللغة؛ فالقطع في اللغة بمعنى الصرم والإبانة، نعم، هذا هو معنى اللغة، المعنى الحقيقي لكلمة القطع، جميل، يقصد من ذلك الصرم والإبانة. ثم لننظر في استعمال كتاب الله عز وجل للقطع؛ الآية السابقة: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ﴾، أو ينفوا من الأرض، نعم. كيف يتحقق معنى تقطيع الأيدي والأرجل من خلاف –أي بمخالفة اليد اليمنى مع الرجل اليسرى، واليد اليسرى مع الرجل اليمنى– نعم؟ كيف يتحقق معنى الحبس؟ وما يذكره هؤلاء من النفي من الأرض؛ النفي من الأرض أيضًا ورد في هذه الآية الكريمة في آخر العقوبات: ﴿أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ﴾، فهي عقوبة مستقلة. إذا هذه الآية الأولى. الطاغية حينما رأى السحرة أن ما أتى به موسى عليه السلام ليس من صنيع السحر، وإنما هو معجزة من الله تبارك وتعالى الخالق، توعدهم فرعون فقال: ﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾؛ هل كان فرعون يريد أن ينفيهم، أو يحبسهم، أو يطردهم؟ لكان ذلك أمرًا هينًا عليهم، نعم، فهم كانوا أصلًا –لا سيما من بني إسرائيل– كانوا في تنكيل وتعذيب وسخرة من فرعون لا مزيد عليها، ولا يصح، لا يمكن في هاتين الآيتين أن تحتمل أي واحدة منهما معنى آخر، نعم. في قوله تعالى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ في سورة الحشر، يعني ما المقصود: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها؟ أليس تقطيع، صرم هذه النخيل، جذّ هذه النخيل، أو أن تُترك قائمة، يبيح الله عز وجل لهم ذلك في حصارهم، نعم، لليهود؟ في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾، نعم، أيضًا ما المقصود: ﴿لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾؟ لا يحتمل معنى غير المعنى الذي قررته اللغة حقيقة، نعم، في دلالة هذا الفعل. ومنه أخذت باقي المعاني؛ أي من هذا المعنى الحقيقي؛ فالأصل أن ينصرف إلى هذا المعنى الحقيقي، فإن وُجدت قرينة يمكن أن تصرف المعنى إلى معنى مجازي معقول، نعم، فلا إشكال حينئذ، لكن لا قرينة؛ هذه الآيات كلها تدل على أن القطع يُقصد به الاستئصال والإبانة، الصرم، نعم. وكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ يعني في الرواية من طريق السيدة عائشة، نعم، لما جاءت –لما كانت المرأة المخزومية– كانت يعني تستعير المتاع ثم تجحده، فرفع أمرها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بقطع يدها؛ تحركت قريش كلها للشفاعة؛ لأنها كانت من بني مخزوم، نعم؛ هل تحركت قريش لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يريد أن ينفيها أو أن يحبسها؟ أو أن يقطع...؟ وإنما لأنهم يعرفون معنى القطع، نعم، ما دلالته. بل ورد في بعض الروايات أن يد هذا السارق بعد قطعها تعلَّق في رقبته، نعم، وفي هذه الجزئية خلاف عند الفقهاء، لكن الحاصل أن الروايات أيضًا –إذا اللغة، وكتاب الله عز وجل، وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم– كلها دالة على هذا المعنى، نعم. أما استعمال صيغة التضعيف في سورة يوسف: ﴿فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾، فذلك يدل على دلالتين: إما أن تكون كل واحدة منهن جرحت نفسها بأكثر من جرح، نعم، أو بالغن في الفعل نفسه، نعم؛ فأوشكن على إبانة الأيدي من شدة الجروح التي أحدثنها في أيديهن، ولذلك اشتهر أمرهن، فحتى حينما أراد الملك أن يخرجه، قال: ارجع، أتاه الرسول، قال: ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن، نعم. ما الذي فعلنَه إذا هؤلاء النسوة؟ هل لما قطعن أيديهن حبسن أنفسهن بعد ذلك؟ أو أنهن خرجن من أرض مصر؟ ودلالة ذلك أن أمرهن افتضح وانكشف، فأتى بعد سنوات يوسف عليه السلام ليذكر القوم بأن يستدعي أولئك النسوة اللاتي أصبحن في يوم واحد، نعم، كلهن مصابات بجروح في أيديهن؛ فدل على أن أمرهن انتشر وشاع؛ ولذلك جعل يوسف عليه السلام ما فعلنَه من تقطيع أيديهن بالسكاكين علامة على النساء اللاتي يريد أن يستشهد بهن على براءته، والله تعالى أعلم.