حدود علاقة المريد بالشيخ

على كل حال هنا الأمر إنما يكون وفق شرع الله سبحانه وتعالى؛ بحيث لا تتجاوز الحدود ولا تُنتهك الحرمات، وليس هناك تقديس لهذا الشيخ، وليس هناك عصمة لهذا الشيخ، فنحن ضد هذا الفكر الذي يجعل هذا الشيخ معصومًا، فعصمة إنما تكون لمن عصمهم الله، وهم الأنبياء، وقد انتهت النبوة بانتقال النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم إلى ربه سبحانه وتعالى، ومن بعده من الناس هم جميعا غير معصومين، يُؤخَذ من قولهم ويُرَدّ. وعلى هذا يجب أن يلتزم هذا الشيخ أولًا بشرع الله عز وجل، ويجب على هذا الطالب أيضًا أن يكون لديه من العقل والإدراك ما يستطيع به أن يمتنع عن الوقوع فيما يُهلكه ويُردِيه والعياذ بالله تعالى نعم. وينبغي أن يكون هناك أمر آخر أيضًا مهم في هذا، وهو أن هذا الشيخ إن كان فعلا شيخًا حقيقةً مزكيًا، ينبغي أن يربي تلميذه على الاستقلال أيضًا، وهذا الذي كان يسعى إليه علماؤنا. عندما نأتي مثلا للإمام جابر بن زيد رحمه الله تعالى، وإلى الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، كانت لديهم مدارس، وقد اعتنوا بهذا الأمر اعتناء بالغًا، كانت لديهم مدارس للتزكية، طلبة لهم بكثير من أوقاتهم، وهم تحت أيديهم، وعلّموهم وطالت هذه الصحبة، هذه التلمذة، وهنا يقع التأثير، ولكن عندما نجد الأثر نجد أنه قد خرج من تلكم المدارس علماء مجتهدون نعم. فهكذا كان أساس التربية: أن يُربَّى الطالب على أن يكون عالمًا مستقلا مجتهدًا، لكي يحمل مشعل الدعوة ومشعل الهداية، وليقوم بدوره في الحياة نعم. وتربية الطالب على أن يكون مجتهدًا تقتضي تنشئته تنشئة علمية على القواعد، وعلم الآلة التي يستطيع بها استنباط الأحكام، وتقتضي تنشئته أيضًا على ما يسمى بالملكة الفطرية؛ بأن يكون لديه قوة شخصية، قوة إرادة، بحيث يكون شجاعًا، يستطيع أن يبرز آراءه، وليس جبانًا، كما يقول الإمام السالمي رحمه الله تعالى: والعلم فحل لا يطيق حملَهُ إلا من كان منا فحلًا إذا المخلص من المزكِّين هو الذي يربي طلبته على هذا، أما أولئك الذين يريدون لطلبتهم أن يكونوا آلات يمتثلون أوامرهم ويجتنبون نواهيَه فقط دون أن يكون لديهم شخصية، فهذه تربية فاشلة، وهذا يدل على عدم الإخلاص.