أشعة مهبيلية والتلقيح الصناعي

أما فيما يتصل بالأشعة للمهبل، فلا يظهر أنها من نواقض الصوم، وهذا مما أيضا ناقشته المجامع الفقهية، وهو ما خلصت إليه، إذا كان فقط موضع السؤال هو إجراء أشعة لهذا الموضع. بل توسع بعضهم حتى فيما يُدخَل إلى المهبل لأجل إتمام هذه الفحوصات وهذا النوع من الأشعة. أما ما يتصل بالتلقيح، فإن ذلك إيصال لحيوانات منوية إلى الرحم لإتمام عملية تلقيح البويضات، فهذا فيه إشكال؛ فنتمنى أن يُسعى إلى تأجيله ليكون بعد رمضان، والسبب في ذلك هو جملة أمور: منها إخراج الحيوانات المنوية، فإن الاستمناء –ولو كان لقصد مشروع– هو من المفطرات في نهار رمضان، اللهم إلا أن يكون ذلك بالليل ثم تُحفظ هذه الحيوانات المنوية، وبسؤال لمجموعة من الأطباء ذكروا أن هذا مما لا يصلح في التلقيح الصناعي. والإشكال الثاني هو أيضا في ذات التلقيح أثناء النهار، فإن هذا في حكم الجماع؛ صحيح أن الاستمتاع منتفٍ عنه، لكن حقيقة التلقيح حاصلة، وهذا إشكال آخر؛ فلذلك نتمنى أن يتمكنوا من التأجيل ليكون بعد رمضان. أما إن لم توجد وسيلة، فإن السؤال هنا: إلى أي حدٍّ يكون الزوجان مضطرَّيْن إلى إجراء هذه العملية؟ بمعنى أنه إن كان لهما ولد، فهذه ليست بضرورة أن يطلبا ولدا ثانيا أو ثالثا، فهذه ليست بضرورة، وإن كان لم يتكلف مبالغَ أيضا، وكان في استطاعته التأجيل ولو بكلفة في مقدورهما، فإن هذه الحالة ليست من الضرورة. أما إن كان قد بلغ بذلَ أموالٍ وتكلف، وهما في احتياج إلى الولد –وهذا كله إنما هو مبني على قول المرخِّصين لأطفال الأنابيب وللتلقيح الصناعي بين الزوجين حال حياتهما، على إشراف فريق فيه من الأطباء المسلمين أو الطبيبات المسلمات ولو واحد على الأقل– على هذا كله تكون هذه التفاصيل، تكون هذه الفروع. أما إن كان في يسر، وفي قدرة على تحمل نفقات تأجيل إجراء هذه العملية إلى ما بعد رمضان، فليحافظا على صيامهما. أما –كما قلت– إن كانت الحالات التي ذكرتها متحققة، فلا ولد لهما، وقد انتظرا طويلا وتكلفا كثيرا من الأموال والأسفار، فهما إن كانا في موضع سفر…