حكم التلقيح الصناعي

حقيقة الأمر، هذه القضية قضية للعلماء قالوا فيها، ولا أزال أجد في نفسي شيئًا لم أستطع أن أصل فيه إلى ما يقنعني. فالقضية طُرحت في مجمع الفقه الإسلامي في دورة من دوراته التي انعقدت في الفترات الماضية، وانقسم العلماء الحاضرون إلى ثلاثة آراء، كلٌّ كان له موقف معين من هذه القضية: منهم من أباح ذلك بضوابط، ومن بين هذه الضوابط أن تكون هنالك ضرورة مُلِحَّة إلى ذلك، وأن يكون اللقاح ما بين الحيوان المنوي من الزوج، والبيضة من الزوجة، لا أن تؤخذ بيضة من امرأة أخرى أو يؤخذ الحيوان المنوي من رجل آخر، وأن لا يكون هنالك رَحِم ظِئْر؛ أي لا يُستأجَر رَحِمٌ آخر من أجل هذا الحمل، بل أن يكون التلقيح في رحم الزوجة نفسها صاحبة البيضة، وأن يكون ذلك على أيدي أطباء مؤمنين مسلمين متقين مأمون الجانب، وأن تُتلف الحيوانات المنوية الباقية فورًا لا تُستعمل في لقاح تختلط فيه الأنساب، هذا موقف الذين أباحوا. أما الآخرون فإنهم قد منعوا ذلك، أي هناك فريق آخر ركن إلى المنع، وفريق ثالث توقَّف في المسألة. وقد كنتُ طرحتُ سؤالًا على الأطباء الذين حضروا هذه الدورة؛ لأن من شأن مجمع الفقه الإسلامي أن يستعين بخبرة الخبراء في المجالات المتعددة، ففي مثل هذه الأمور يستعين بخبرة الأطباء، وفي المجالات الاقتصادية يستعين بالخبراء الاقتصاديين، وهكذا في أي مجال كان يستعين بذوي الاختصاص فيه. طرحت سؤالًا الأطباء الحاضرين وقلت ما معناه: بأن سُنَّة الله تعالى اقتضت أن يكون هذا الإنسان تجتمع فيه عناصر متعددة، وأن تكون حياته مركَّبة منها؛ فالإنسان هو جسم وروح وعقل وقلب وفكر ووجدان وضمير وغرائز، الفكر والوجدان والمشاعر والأحاسيس هذه كلها تنبعث من الروح، الجسم على أي حال له مقومات، والروح أيضًا لها مقومات. ومن المعلوم أن اللقاء بين الزوجين عندما يتم لا يكون لقاءً جسديًّا فحسب، بل تمتزج فيه المشاعر بالمشاعر، ويتم الانسجام بين الأحاسيس والعواطف حتى تكون عواطفهما ومشاعرهما وأحاسيسهما في ذلك الوقت كحال النفس الواحدة، وذلك بأن تنصهر نفس كل واحدٍ منهما في الآخر بسبب ما يكون من الانسجام بينهما؛ لأن ساعة اللقاء بين الزوجين على فراش الزوجية هي ساعة انسجام بالغ. فعلى أي حال، مع امتزاج هذه المشاعر الذي نراه أن ذلك ينعكس على الطفل، ينعكس على الجنين المتكوِّن الناتج من لقائهما هذا الجنين؛ فهذا الانعكاس يبدو أثره على عقلية هذا الجنين ومشاعره وأحاسيسه عندما ينشأ؛ لأنه يستمد من المشاعر المنسجمة من أبويه في ساعة تكوينه. فهل يمكن التعويض عن هذه المشاعر عندما يكون اللقاح بطريقة لا تلتقي فيها مشاعر بمشاعر ولا أحاسيس بأحاسيس، فإن البيضة تُنتزَع من المرأة وحدها من غير أن تكون في ذلك الوقت مشاعر زوجها معها، وكذلك عندما يؤخذ الحيوان المنوي من صُلب الرجل إنما لا تكون امرأته في ذلك الوقت مشاركة له في مشاعره وأحاسيسه، فهل يُعوَّض هذا الجنين الذي يتكوَّن بهذه الطريقة أثر هذه المشاعر المنسجمة؟ أليس ذلك مما يدعو إلى القلق والخطر من أن ينشأ شاذًّا ناقمًا على مجتمعه حيث إنه تكوَّن بطريقة غير الطريقة الطبيعية؟ حقيقة الأمر: الطبيب الذي أجاب في ذلك الوقت قال: بأن الإجابة على هذا السؤال تتوقف على دراسة أحوال الأطفال الذين تكوَّنوا بطريقة التلقيح الصناعي، فهل هؤلاء نشؤوا طبيعيين؟ وذلك يتوقف على معرفة أطوار حياتهم من مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ فما بعد البلوغ. فإذا هذا الأمر على أي حال ينبغي أن يُدرس بتأنٍّ بالغ، وأن يُتأمَّل حال هؤلاء الأطفال الذين وُلِدوا بهذه الطريقة؛ أي تم اللقاح ما بين أبويهم بهذه الطريقة وهي الطريقة الخارجة عن حدود الطبيعة والاعتدال، لئلا ينشؤوا –كما قلت– شاذِّين في تصرفاتهم وفي أعمالهم وفي أحاسيسهم وفي مشاعرهم. هذا الذي كنت أتصوره، ولا أزال أرتكز على هذه النقطة وأرى من الضرورة أن تُدرَس، وألا يُتَسَرَّع في البتِّ في هذه القضية بدون دراستها. والله تعالى المستعان.