مجهول الأبوين واليتيم

أو من جهل والداه أو جهل أحد والديه، نعم، فكل هذه الحالات تسري، أما بالحقيقة وأما بالتجوز وغلبة الاستعمال، معنى، ولذلك فإن الأحكام الفقهية وما يتصل بالثواب والأجر وبعواقب التخلي عن كفالة الأيتام ورعايتهم أو التعدي على أموالهم وحقوقهم يصدق على كل هؤلاء: يصدق على من فقد والديه جميعاً أو فقد أحدهما أباه أو أمه، أو جهل والداه أو جهل أحد والديه، نعم، كل هؤلاء يصدق عليهم أنهم من اليتامى الذين جاءت الأحكام الشرعية برعايتهم وكفالتهم وبكثير من الفضائل والثواب والأجر المرتبط بحسن رعايتهم والقيام بشؤونهم. نعم، هذا يشهد له استخدام قرآني، وهو مدخل جدير بالوقوف عنده. فسيدنا يوسف عليه السلام، وهو النبي الكريم ابن النبي الكريم ابن النبي الكريم ابن خليل الرحمن، نعم، يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم الخليل عليهم السلام جميعاً عليهم الصلاة والسلام، لما وجدته السيارة وباعوه بثمن بخس إلى أن عرفه إخوته وعرفهم هو بنفسه، نعم، طيلة تلك السنوات المتعاقبة وهو في المجتمع المصري مجهول النسب، لا يعرف من هو، نعم، ولا توجد إشارة في كتاب الله عز وجل إلى أنه سعى إلى أن يعرفهم بنسبه وبأصله وبموطنه، وهو لا شك منذ صباه كان قريباً فطناً ذا ذكاء وفطنة، يشهد لهذا حكايته لرؤياه لوالده، نعم، ثم جواب والده له: لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً، ولذلك ما قص يوسف عليه السلام ما رآه على إخوته، نعم، وكان حذراً فطناً، فخلال تلك السنوات المتعاقبة في هذه البيئة الغريبة في كل المراحل التي مر بها يوسف عليه السلام، نعم، وهو عندهم لا يعرفون نسبه ولا أصله ولا أصل مكانه، نعم، وما رأى يوسف عليه السلام -فيما يظهر- نفعاً في تعريفهم بنسبه وأصله، نعم، ولا أيضاً وجد أنه من اللائق به أن يفصح لهم عن ذلك أو أن يكشف لهم عن ذلك. إنما سرَّ بذلك للسجينين فقط، ربما لأنهما لا يبلغان أو لا يقولان ذلك، لا يوجد في القرآن الكريم أنه صرح لهم إلا بعد أن توسموا فيه خصال الخير، فلما رأى السجينان ما رأيا، وأول ما سألاه عن تعبير الرؤى، قال كما قال القرآن الكريم: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ إلى هذا الموضع، ويوسف عليه السلام لا توجد إشارة إلى أنه بيّن لهما نسبه وأصله، إنما قصد بما توسماه فيه وما رأيا فيه من خصال الخير والفضل والإحسان والعلم والمعرفة، فاغتنم يوسف عليه السلام الفرصة بتوجههما إليه لأجل أن يدعو إلى الله تبارك وتعالى، فبين لهما حينئذ فقط. ومع ذلك لا نجد أن في حاشية الملك وأعوانه أن الاكتراث به كان من أجل نسبه، نعم، وإنما كان لما آتاه الله إياه من فضل وعلم ومكنة وخصال خير. إذن مجهول الأبوين يعتبر يتيماً، وكما قلت: إن كان لا يصدق عليه هذا الوصف حقيقة فإنه يصدق عليه مجازاً أو تجوزاً، ونجد كما قلت ما يشفع له في كتاب الله عز وجل. في قصة موسى عليه السلام أيضاً نجد أن أخت موسى لم تصرح لهم بنسبه، وفي ذلك حكمة معروفة واضحة، وإنما قالت: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه، نعم، فهذه أيضاً إشارة: هو مجهول في بيت فرعون عند امرأة فرعون وعند فرعون، هو مجهول، وإن كان يُعلَم أنه في الغالب أنه من بني إسرائيل، لكن لا يُعرَف من هو. لا ريب بأن عناية الله تبارك وتعالى وتدبيره هي التي شملت هذين النبيين الكريمين لحكمة أرادها الله تبارك وتعالى، لكن في هاتين القدوتين أسوة لمن فقد والديه أو أُبعِد عن والديه أو عن أحدهما أو لمن جُهل والداه، ففيها أسوة حسنة بلوغ مراتب الكمال بالاعتماد على الله تبارك وتعالى واللجوء إليه وحسن التأدب وحسن التدين له سبحانه وتعالى مع اكتساب العلم والأدب، وبذلك يتبوأ أياً كان المراتب العالية الشريفة.