سبب كثرة الأمر بالصلاة

أما بعد فإننا نجد هذا الحث الكثير في كتاب الله عز وجل على إقامة الصلاة؛ لأن الصلاة عمود الدين، ولأن الله تبارك وتعالى أقام أود هذه الحياة على الصلاة، وجعل أساس حياة بني آدم كلهم قائمة على ميزان دقيق، هذا الميزان ركنه الأسمى هو الصلاة، ولذلك فإن انتظام أمر الحياة كلها إنما يكون بالصلاة، كما أن استقامة أمر هذا الإنسان وصلاح أحوال البشرية أيضًا لا يكون إلا بالصلاة. والدليل على هذا من كتاب الله عز وجل أن ربنا تبارك وتعالى يقول: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف: 29]، فيأمر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يبين جماع دعوته فيقول: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ﴾، والقسط كلمة جامعة دالة على الاعتدال والاتزان وبسط العدالة والتوازن في الأمور كلها في مطالب الروح وفي مطالب الجسد، في حاجات العقل كما في مطالب العاطفة والوجدان، في مصالح الفرد كما في مصالح الجماعات وبني البشر جميعًا. ويعقب بعد هذا البيان الشامل الجامع بقوله: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾، قبل أمره تبارك وتعالى لعباده بدعائه، ومن الدعاء العبادة؛ فقبل أن يقول: ﴿وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ قال: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾، ومعلوم أن الإقامة تعني الاعتدال والاتزان. ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ﴾ أي اعدلوا نفوسكم ظاهرًا وباطنًا عند كل مسجد، وكلمة المسجد تصلح على موضع السجود كما تصلح على وقت السجود، وهذه أسمى حالات التذلل عبادة لله تبارك وتعالى وحده. … ثم قال بعد ذلك في بيان هذا الميزان: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]، فليست الآية مجرد دعوة لإصلاح الظاهر بالتزين عند كل مسجد، وليست هي مجرد إباحة للأكل والشرب ونهيًا عن الإسراف فيهما، بل الآية معناها أعمق من ذلك وأبعد؛ فإن معناها إقامة أود هذه الحياة على هذا الميزان الدقيق الذي يوازن بين الماديات وبين الإيمانيات، بين مطالب الجسد ومطالب الروح، بين حاجات العقل والفكر والنظر والتأمل وبين حاجات العاطفة وإشباعها بآثار ذلك الفكر والنظر والتدبر والتفكر. … فهذه الآية الكريمة الداعية إلى هذا الميزان الدقيق بين تعامل الإنسان مع مفردات هذه الحياة الدنيا وبين مطالب جسده وبين مطالب روحه إنما هو علاج للغز يتوه فيه الإنسان إن لم يهتد بنور الله تبارك وتعالى؛ لأنه كما رأينا حينما نفحص تاريخ بني البشر نجد أنهم وقعوا بين هذين الطرفين: الإيغال في مباهات هذه الحياة الدنيا ومادياتها أو طرف الانقطاع عنها والانعزال إلى الرهبانية التي لا يرتضيها الله تبارك وتعالى، فجاءت هدايات ربنا جل وعلا لعباده لتخرجهم من هذه الحيرة ومن هذه الأوهام إلى هذا الميزان الدقيق. فأمر الصلاة أمر عظيم يتصدر كل ما نتصوره من أعمال الدين الذي ارتضاه الله تبارك وتعالى لعباده؛ لأنها تجمع العقيدة والإيمان مع باقي أركان هذا الدين العملية والقولية منها … وفي هذا المعنى الإيماني دخلت فيه معاني الإيمان ومعاني الاستسلام والخضوع لله تبارك وتعالى، كما دخلت فيه معاني العبودية الحق الخالصة لله عز وجل، ودخل فيه معنى أن هذه الحياة يختل نظامها بدون الصلاة شئنا أم أبينا، ربنا جل وعلا أقامها على هذا الميزان العدل … فقد سمى الصلاة إيمانًا، وجعل الصلاة عنوان الإيمان كله، وفي هذا من الدلالة ما لا يخفى.