إظهار الصدقة أو إخفاؤها

إما إذا كان مقصوده ترغيب الناس فلا إشكال في هذا حتى يتأسى به ويدفعهم إلى مثل صنيعه وأكثر ويكون أُسوة لهم، فهذا مُرغَّب فيه شرعًا، ومع ذلك فإن إخفاء صدقات النوافل أفضل، مراعاةً لهذه الاعتبارات الواردة في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهي أبعد عن المنِّ والأذى، وهي أبعد عن الرياء، وأبعد عن شُح النفس أو عن تَطَلُّب نفع دنيوي عاجل من وراء تلك الصدقة، وما أحوجنا اليوم إلى تذكُّر هذه المعاني، نعم. فإنما أشرتم إليه من مسألة مراعاة الظرف الاجتماعي معتبر شرعًا كما تقدم فيما يتعلق بالفرائض من النفقات، فيما يتعلق بما هو من الشأن العام حتى يتأسى الناس به مع تنقية النفس والحرص على إبعاد كل وساوس تتعلق برياء أو منٍّ أو أذًى يمكن أن يتبع تلك الصدقة. لكن الحاصل –كما نرى– هو أن هذه المعاني اللطيفة اختفت عند كثير من الناس؛ فيتصدق بصدقة، وإذا به يصور نفسه، ثم ينشر هذه الصورة، نعم، يقوم بصنع عمل هو في ذاته من صنائع المعروف، وإذا به بعد ذلك ينشر ما قام به ويدعي أنه يريد أن يتأسى به الناس؛ وما هكذا جاء الشرع بمراعاة جوانب التزكية، لا سيما في خصوصيات النفقات؛ فإن هناك طرفين: طرف المُنفِق وطرف المتصدَّق عليه، المتلقي، القابل لهذه النفقة. فكما أن على المُنفِق أن يُخلِص قصده من الرياء، من كل شائبة من شوائب الرياء أو المنِّ أو الأذى، فإن هناك طرف القابل لهذه الصدقة، وهو طرف يجب أن تُراعى مشاعره، وأن يُؤدَّى إليه ذلك البر أو الإحسان بكل أدب وخُلُق حسن، وألا يُمَنَّ عليه بما أُعطي إياه، وأن يكون ذلك من باب الشكر لله تبارك وتعالى، وأداء ما التزم، وأداء ما أمر به ربنا سبحانه وتعالى من الالتفات إلى الفقراء والمساكين؛ فقد جعل الله تبارك وتعالى في أموالنا حقوقًا للفقراء والمساكين وذوي الحاجات في المجتمع، حقوقًا معلومة ينبغي لنا أن نحرص على أدائها وأن نراعي هذه المعاني والجوانب التربوية النفسية الإيمانية.