حكم الرياء في الصلاة

الرّياء من أعظم الآفات الباطنية التي تذهب ثواب العمل. فالله تبارك وتعالى يقول: ﴿لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾، ﴿كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ﴾، فالمشبَّه به صورة مستقرة في الذهن، هي أقوى، فـ﴿كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ﴾، وهناك قال: ﴿لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾، فلأجل التحذير من إبطال ثواب الصدقات بالمنِّ والأذى شبَّهها بما هو أعظم منها، مما هو معلوم أنه مبطل للثواب، قال: ﴿كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ﴾، وقال في سورة الماعون: ﴿يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾، ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾، وصدرها: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾. وفي حديثٍ رواه الإمام الربيع بلاغًا في مسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الرّياء يُحبط العمل كما يُحبطه الشرك»، نعم. وهنا مسألتان: المسألة الأولى: ما معنى الرّياء؟ والثانية: هل يُطالَب بالإعادة؟ الرّياء هو أن يقصد بعمله غير وجه الله تبارك وتعالى، وهو الشرك الخفي؛ لأنه يشرك في عمله غير ربِّه المستحق وحده للعبادة، ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾، ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾، ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾. فهذا هو معنى الرّياء. ولذلك خُصَّ بالذِّكر؛ لأن طائفة من العلماء يرون أن هذا العمل حينئذ –مع التوبة إلى الله تبارك وتعالى– تُشترط إعادته، وهذه هي المسألة الثانية، نعم. فإن طائفة من العلماء يرون أن خصوصية ذِكر الرّياء في هذه الأدلة القرآنية وفي… صلى الله عليه وآله وسلم… الصلاة والسلام، مع أنه من الآفات الباطنية التي تَعْتَرِي القلب أو النفس كالحسد والحقد والغل وغيرها من الآفات والأمراض القلبية، إلا أن الرّياء يستدعي إعادة العمل؛ لماذا؟ لأنه أُريد به غير وجه الله تبارك وتعالى، نعم. لكن من العلماء من يميز، من يقول بأن العمل الذي يُشترط فيه الإسلام يلزم أن يُعاد، فهم يتحدثون عن فرائض يُشترط في صحتها الإسلام؛ يعني أعمال للتمييز كالصلاة والصيام، نعم، والحج من باب أولى، لأنه لا يجب في العمر إلا مرة واحدة. ولذلك ألزم أيضًا من العلماء المحققين –ومنهم الشيخ نور الدين السالمي رحمه الله– تعليقًا على أو شرحًا لحديث: «من أشرك ساعة حبط عمله، فإن تاب جُدِّد له العمل»، قال: بأن من أشرك ولو ساعة من الزمان، فإن تاب جُدِّد له العمل، إلا في الحج؛ لأنه لا يجب في الإسلام إلا مرة واحدة، لا يجب فريضة واجبة في الإسلام إلا مرة واحدة، فالزم إعادة الحج. الآن بعد هذا –وهذا أحوط– هذا القول بإعادة الأعمال التي يُشترط في صحتها الإسلام من الفرائض لا شك أنه أحوط. وقيل: بأن كل الذي يُؤمر به أن يتوب بينه وبين الله تبارك وتعالى، وأن يجرِّد نفسه من مخالطة، أو مقصده من مخالطة هذه المقاصد، أن يُشرِك مع الله تبارك وتعالى… «من عمل عملًا أشرك فيه غيري فهو له كله، وأنا أغنى الشركاء عن الشرك» كما في الحديث القدسي. بقي التنبيه إلى أمور… وهي أن بعض الأعمال ليست من الرّياء، كأن يُظهر عملًا بقصد التعليم، أو أن يذكِّر غيره، أو أن يدفع عن نفسه البراءة، أو أن يكون قدوة وأسوة لغيره، نعم، أو غيرها من الأسباب المشروعة، من المقاصد المشروعة عفوًا. فإذا كان المقصد مشروعًا، مما أباحه الله تبارك وتعالى، فهذا يعني أن استصحاب هذه النية ليست هي من الرّياء… فهذه مقاصد مشروعة… فهذه مقاصد مشروعة… هذه كلها مقاصد مشروعة… إذا ليس هذا من الرّياء، نعم، فحتى لا يكون أيضًا صاحبنا في حرج أو ضيق.