اختيار العامي بين الأقوال

هو هذا: العالم الشرعي حينما يقول في مسألةٍ ببيان حكمٍ شرعيٍّ، هو لا يقول بآرائه الشخصية، لا يقول بهوىً من عند نفسه؛ نعم، هو يعبِّر عمَّا في دين الله عز وجل، ومعنى هذا أنه يستند إلى أدلَّة شرعية، ونحن نتحدَّث عن قضايا فيها اجتهادات، فيها أقوال، فيها آراء؛ نعم. الآن هذه الآراء، هذا المتلقِّي لا يستطيع أن يوازن بينها؛ إن كان أهلًا للموازنة بينها، فهذا يعني أن عنده قدرًا من العلم يسمح له أن يوازن بينها؛ جميل. أمَّا إن كان خَلْوًا من هذه الموازين والضوابط، فكيف سيختار قولًا؟ هل سيختاره فقط بحسب ما يُلائم هوى نفسه، أو بالمصادفة، أو بأيِّ مسلكٍ؟ هو يفتقر إلى ذلك. ولذلك فهذا هو المقصود الآن حينما... هذا بالميزان الشرعي. وبالمناسبة، هذا تلطيفُ قولٍ من أهل العلم؛ نعم؛ فحينما يُقال: (مقلِّد)، الحقيقة أنهم يقصدون به (الجاهل)، نعم، وهذا هو الحال: أي جاهلٌ بالعلم الشرعي اللازم لتبيُّن الأحكام الشرعية التي يحتاج إليها، فهو... وقد يكون العالم جاهلًا. ولذلك فيما يتعلَّق بتجزُّؤ الاجتهاد – نعم – قد يكون عالمًا في فنٍّ من الفنون، لكنه جاهلٌ... كم من العلماء هم من أبرز الناس علمًا بالفرائض، علم المواريث؛ نعم، لكنهم حينما يأتون إلى مسائل فقه الحج – على سبيل المثال – لا يعرفون شيئًا، يسألون صغار طلبتهم الذين يدرسون عندهم الفرائض، يَلجَؤون إليهم؛ هو صار ضعيفًا في فقه الحج، مع أنه مجتهدٌ في فقه المواريث؛ نعم، ولا غَضاضة في ذلك، ولا غرابة. ولكن كما تقدَّم: هو إن كان يريد أن يُربِئ بنفسه عن هذه المنزلة، فليتعلَّم؛ ما أسعدها من لحظات، وما أبركَ تلك الأوقات والجهود التي يمكن أن تُبذَل ليكون كلُّ أهل المجتمع علماءَ راسخين في العلم.