حكمة الفتوحات الإسلامية

إنما هو قضاءٌ على منكرٍ كبير، هذا المنكر هو مما تشتهيه النفوس وتميل إليه، ما عدا النفوس المخلِصة لله تعالى، عبادُ الله تعالى المخلِصون هم وحدهم الذين يأبون ذلك، وإلا فهو محبَّبٌ للطبيعة إلى النفوس، الزنا من ألذِّ المعاصي، ولذلك كان محبوبًا إلى النفوس ما خلا النفوس التي لم تُصب بهذا المرض، مرض الشهوات. فعلى أي حال قطعُ دابر هذه الفتنة أو هذه الفاحشة العظيمة بهذا العقاب هو الأمر المناسب؛ فلذلك شُرِع أشد ما يكون من العقوبات في هذا، ولله تعالى أن يشرع ما يشاء، وقد شُرِع ذلك في شرع من قبلنا، نعم، في التوراة الرجم موجود، فلا يُنكَر أن يُشْرَع أيضًا؛ لأن الكل من عند الله سبحانه وتعالى، ما شُرِع في التوراة وما شُرِع في القرآن هو من عند الله سبحانه وتعالى، وما جاء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه هو امتدادٌ لما في القرآن؛ لأننا أُمِرْنا بطاعته ونُهينا عن معصيته، فحدُّ الرجم وإن لم يُذكر في القرآن الكريم حدٌّ ثابت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا جِدال في كون ما ثبت بالسنة كالذي ثبت بالقرآن. وأما بالنسبة إلى الفتوحات، فالفتوحات كانت من أجل أن تُذلَّل الطريق وتُفتح الأبواب لدعوة الإسلام؛ فلولا هذه الفتوحات لما أمكن للناس أن يفهموا هذا الإسلام وأن يدخلوا فيه؛ لحيلولة الطواغيت الذين كانوا قابضين على نواصي الأمور ومتصرفين في حياة الناس، لتسلط هؤلاء الطواغيت على حياة الناس العامة؛ فلذلك كانوا يُحولون بينهم وبين فهم الإسلام وإدراك الإسلام، فبإزاحة هؤلاء الطواغيت وُجِد السبيلُ إلى أن يدخل الناس في دين الله. هذا بالنسبة إلى الفتوحات التي كانت في أيام الرسول عليه الصلاة والسلام والفتوحات التي كانت في أيام الخلفاء الراشدين، أما بعد ذلك فقد اختلط الحابل بالنابل، وكان السعي إلى توسيع رقعة الحكم وكثرة الموارد التي يأخذونها من هذه الديار، كان السعي إلى ذلك، فلذلك لا يمكن أن يُجعل ذلك مقياسًا للإسلام في تسامحه وعدله وإنصافه لجميع الناس.