صحة رواية عاتكة

أما بعد، فإن هذه الرواية التي تحكي رؤيا رأتها عاتكة ابنة عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخت العباس بن عبد المطلب، وفيها أنها أتت أخاها العباس وقالت: بأنها رأت رؤيا أفزعتها. فقال: وما رأيتِ؟ قالت: رأيت رؤيا أفزعتني؛ رأيت راكبًا أتى مكة على بعير، فلما كان بالأبطح مثل له بعيره فقال: يا لغدر –جمع غدور– نعم: انفروا لمصارعكم لثلاث. ثم تحوّل إلى المسجد، أي إلى صحن الكعبة، فقال مرة أخرى: يا لغدر –وفي بعض الروايات شُكّلت: يا لغدر، جمع غادر–: انفروا لمصارعكم لثلاث. ثم مُثِّل به بعيره إلى جبل أبي قبيس، فنادى مثل ذلك، ثم أخذ صخرة فرمى بها، فلما كانت في بطن الوادي انفضت أو ارفضّت –أي تفتتت– نعم، فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا دخلت فِلْقَةٌ منه فيه نعم. فقال لها العباس: إن هذه رؤيا، فاكتميها. ثم جاء في الرواية أن العباس أخبر بها الوليد بن عتبة، وكان صديقًا له، فقام الوليد وأخبر أباه، ثم شاع الخبر في مكة، نعم، ووصل الأمر إلى أبي جهل، فَعَنَّف العباس وأَغْلَظ عليه القول، ولا حاجة إلى ذكر ما قال، نعم. فأعرض عنه العباس أول الأمر، حتى اجتمعت عليه نساء بني طالب وبني هاشم فَلُمْنَه أنه قد سكت عنه، فأتاه من الغد يبحث عنه، فلما رآه إذا بضمضم، وضمضم هو الذي أتى يحذرهم، يخبرهم أن اللطيمة –أي القافلة– نعم، قد تعرض لها محمد وأصحابه صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وآله وسلم. هذه الرواية –مع اختلاف ألفاظها في المصادر– وردت عند ابن هشام في السيرة، وابن كثير كذلك رواها، والطبراني في المعجم الكبير، ورواها غيرهم. من تساهل من أهل الصنعة الحديثية عند هذه الرواية مقبولة عنده من الحسن لغيره، نعم، ولكن المحققين يردونها؛ لأن في أسانيدها ضعفاء ومتروكين، نعم، وهذا هو الأقرب إلى الاقتناع: أن الرواية ضعيفة، نعم؛ لأن الروايات التي استند الفريق المتساهل إليها، وقال بأنها تعضد هذه الرواية ويمكن أن ترقى بها إلى الحسن لغيره، هي أيضًا روايات متهالكة ضعيفة، نعم، تكاد تكون أضعف من رواية الطبراني، نعم، وفيها جملة من الرواة الذين هم –كما تقدّم– من الضعفاء أو من المتروكين. بقي أن هذه الرواية لا يترتب عليها حكم شرعي، وليست هي مرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهي من عموم أخبار السِّير، ولعل هذا هو الوجه الذي دفع بطائفة من محققي السيرة إلى التساهل في قبولها، نعم، فمن هذا الباب يمكن أن تُقبل، لكن –كما تقدم– لأنه لا يتعلق بها حكم شرعي، وليس فيها قول مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما هي رؤيا رأتها عاتكة أخبرت بها أخاها، ثم سارت في مكة، أمّا الحاصل فقد كان كما قالت، نعم. ولعل الذي يمكن أن يعضد هذه الرواية الخبرية –أو من قصص السيرة– أن بعض الشعر المنسوب إلى تلك الفترة، ومنه شعر منسوب إلى عاتكة نفسها، نعم، يشير إلى هذه الرواية. إذا الحاصل: هذا هو الخلاف بين أهل العلم؛ فإن كان في سياق الاحتجاج بها على حكم شرعي، أو كما صنع البعض أيضًا الاستدلال بها على أنها مما حصل قبل غزوة بدر من البشائر، فهذا فيه مبالغة، ولا ينبغي أن يكون؛ لأن الرواية على الصحيح –كما تقدم– رواية ضعيفة، وهو الذي رجحه أكثر المحققين. والله تعالى أعلم.