منهج الخطاب القرآني

المتتبِّع لآيات الكتاب العزيز يرى حكمةَ الله تبارك وتعالى في خَلْقِه وفي تشريعه الذي ارتضاه لهم، فإنه يُعالِج كلَّ قضيَّة بما تستدعيه لوازمُ الحكمة؛ ولذلك فإن بعض أهل العلم ينصُّون على أن في كتاب الله عز وجل أحكامًا تُؤخَذ ومنهجًا يُقتدى به، ويقصدون بالمنهج: أي في كيفية معالجة أحوال الناس، والأخذ بهم إلى الصراط المستقيم، وحملِهم على الرُّشد والخير والهدى. فيُعطي القرآن الكريم منهجًا واضحَ المعالم في التعامل مع الناس بالحكمة، وفي مراعاة أحوالهم، وتعريفِهم بأحكام هذا الدِّين بما يدفعهم إلى قبولها والعملِ بها والأخذِ بها، بحسب ما يستدعيه السياق. على سبيل المثال في قصة أصحاب الكهف في هذا الموضع من القصة: لم يُنكَر — ما تشيرون إليه — لم يُنكرِ القرآنُ الكريم ما اقترحه أهلُ الرئاسة، نعم، اللهمَّ إلا عند مَن أراد استنطاقَ الآيات القرآنية فيه، وقال: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ﴾… فحكايةُ حال هذا المجتمع هي المقصودة في الإجمال، لا الإنكار على ما كان مخالفًا تفصيلًا، ما كان مخالفًا للشرع تفصيلًا، وإنَّما في بيان ما كان عليه حالُ هذا المجتمع؛ ففيه أهلُ إيمانٍ وفيه أهلُ رئاسة. وهذا لا يمكن أن يُؤخَذ مُنبتًّا عن القصة وأجواء هذه القصة والبيئة التي وُجِد فيها أهلُ الكهف؛ فإن الخلاف فيهم طويل، وتتبع هذه التفاصيل قد يكشف بعض معالم أسرار هذه القصة. أخذًا بحكمة القرآن الكريم: فإن وضع الشيء في موضعه، والإنكارَ في موضع الإنكار، والتوسعةَ في موضع التوسعة، والتأكيدَ على ما يُراد التأكيدُ عليه في ذلك الموضع، وإغفالَ ما لا حاجة إلى بيانه — لورود أدلةٍ أخرى في مواضع أخرى أو في نفس السياق — هذه كلُّها مما ينبغي أن يُحمَل عليه كتابُ الله عز وجل في الفهم والاستنباط ومعرفةِ أسراره. والله تعالى أعلم.