سر ترتيب موضوعات السور وآيات الصيام في سورة البقرة

الجواب: نعم، لها محلٌّ كبير في التدبر والنظر في كتاب الله عز وجل، وهو أمر مشروع كما تفضَّل هو في مقدمة سؤاله؛ فإن النظر إلى الموضوعات في السورة الواحدة، والروابط بين هذه الموضوعات، ما يتصل بما يُعرف بانتظام سور القرآن الكريم سورةً سورة، وداخل السورة الواحدة؛ فلا يقف الأمر عند ما يتصل بالسورة الواحدة وبنائها من حيث الموضوعات فيها، وحِكَم ترتيب هذه الموضوعات والعلاقات التي تكون بينها، بل الصحيح أن هناك انتظاماً بين السور نفسها: بين بداياتها ونهاياتها، وبين خواتيم سورة وفواتح السورة التي تأتي بعدها، وهكذا في كل القرآن. وهذا الباب تعرَّض له المفسِّرون منذ المفسرين الأوائل؛ فلن أضع نفسي الآن في موضع الجواب عن ما أشار هو إليه على سبيل التمثيل فيما يتعلق بآيات الصيام في سورة البقرة بعد الحديث عن بني إسرائيل، ثم الحديث عن الجهاد والحديث عن الحج، لكني سأذكر بعض المراجع التي تُعين في هذا الباب. أولاً: هذا الفن نفسه يُسمَّى: نظام القرآن، وبعضهم يقول: نظم القرآن. يوجد عند كثير من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين في تفاسيرهم، في بطون تفاسيرهم، يتعرَّضون له منذ الإمام الطبري والإمام القرطبي وعند أبي حاتم؛ هذه التفاسير الموسَّعة فيها قدرٌ كبيرٌ مما يشفي الغليل، قد لا يكون الوصول إليه سهلاً لكنه موجود. من المفسِّرين الكبار المتأخرين الذين أيضاً عَمِلوا إلى الالتفات إلى هذه المعاني والروابط بين الموضوعات في السورة الواحدة وبين سور القرآن الكريم: صاحب «التحرير والتنوير» العلّامة الطاهر ابن عاشور، وكان نظرُه أدقَّ وأعمق، وأيضاً يسهُل التعرُّف على هذه المواضع في تفسيره. كذلك تفسير «المنار» للعلّامة السيد رشيد رضا، إلا أنه لم يكتمل؛ وقف في سورة يوسف عند قول الله تبارك وتعالى: ﴿قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ﴾. حاول الإمام المراغي أن يسلك هذا المسلك، مسلك الإمامين السيد رشيد رضا والطاهر بن عاشور في التفسير بطريقة معاصرة، واعتنى أيضاً بهذا الجانب. الذي تقدَّم كان يتعلَّق بوجود هذه النظرَات في بطون كتب التفسير وتعرُّض المفسّرين لنظم القرآن، لكن هناك مَنْ ألَّف فيه استقلالاً؛ أشهر هؤلاء العلّامة البِقاعي، الإمام برهان الدين البقاعي، له كتابان: تفسير موسَّع يُسمَّى «نظم الدرر»، ونظم الدرر يعني تفسير موسَّع، وهذا التفسير خاصٌّ بالعناية بموضوعات السورة الواحدة، والترابط الذي يكون بين السور المتقدِّمة والمتأخِّرة، بل إنه يقارن في السورة الواحدة بين مطلعها وخواتيمها، وأتى بلفتة رائعة جميلة. له كتاب آخر اسمه «مصاعد النظر»، اطَّلعتُ على بعض أجزائه، أمّا «نظم الدرر» فهو عندي واطلعتُ عليه وأرجع إليه؛ هذا أيضاً – أي ذكر لكتاب الآن في هذا السياق – لا يعني تزكية كل ما في الكتاب؛ هناك – على سبيل المثال – «نظم الدرر» فيه كثير من الروايات التي تساهل فيها كثيراً فيما يتعلَّق بهذا الباب حتى في أسماء سور القرآن الكريم، وفيه بعض الجوانب التي لعله بالغ فيها قليلاً فيما يتعلَّق بالتصوف والسلوك، لكنه إجمالاً جمع فأوعى فيما يتعلَّق بنظم القرآن الكريم ونظم السور وتناسبها وتناسب موضوعاتها في السورة الواحدة في هذين الكتابين: في «نظم الدرر» وفي «مصاعد النظر». هو أشار إلى سورة البقرة على سبيل التمثيل؛ خيرُ مَن بيَّن وحدة الموضوعات واتساقها وانتظامها في سورة البقرة هو الشيخ الجليل العلّامة الدكتور محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم». بعض المعاصرين من الذين يعنون بتفسير القرآن الكريم واللمسات البيانية فيه يقول: هذا الكتاب لا أوصيكم بقراءته فقط، هذا الكتاب – أي كتاب «النبأ العظيم» للشيخ دَرّاز – أوصيكم بحفظه، بحيث تحفظونه عن ظهر قلب لنفاستِه وتركيزه؛ فهو ضرب مثالاً بسورة البقرة، في المقدمات الأولى في الكتاب: أولاً أثبت إعجاز القرآن ووجوه الإعجاز، ورَدَّ على الشبهات المتعلِّقة بالقرآن الكريم لا سيما فيما يتعلَّق بالإعجاز، وكشف وجوه هذا الإعجاز، ثم ضرب مثالاً بسورة البقرة باختصار محكم؛ أتى بها فقراتٍ إثر فقرات، قطعاً من سورة البقرة كلها، لكنه كان يختار قطعاً: قطعةً قطعةً من الآيات، يبيِّن موضوعاتها وارتباط هذه الموضوعات بعضها ببعض. من علماء الهند المسلمين الذين اعتنوا بهذا الجانب أيضاً استقلالاً: العلّامة نظام الدين الفراهي، وكتب عدّة أجزاء تحت عنوان «نظم القرآن» و«نظام القرآن»، وطُبِعت هذه الكتب جامعةُ عليكرة، وحصلتُ على هذه الكتب… لكنَّني حصلت على أغلب هذه الأجزاء التي كتبها. ومن مزايا من يكتب من العلماء المسلمين من غير العرب أن هذه الوجوه تظهر لهم أكثر، يتذوَّقونها أكثر؛ لأن اللغة العربية عندهم أثمن، ويتعاملون مع لغة القرآن بقدرٍ من الإجلال، وينظرون إليها بنظرة – لا مبالغة إذا قلتُ – بقداسة؛ لأنها لغة القرآن، وهي جديرة بذلك، فيكتشفون معاني لم يتعرَّض لها غيرُهم. مرَّة أخرى: لا يعني هذا أنه لا توجد جملة من الملاحظات على التفسير وعلى ما ذكره العلّامة نظام الدين الفراهي، ولهذا لم يشتهر تفسيره؛ بدأ في الانتشار والتوسُّع الآن، وإلا ففي حقبة ماضية اتخذ منه عددٌ من العلماء مواقف ما كان ينبغي؛ كانت مواقف متشدِّدة لا سيما من المتعلِّقين بالتفسير بالأثر، فأخذوا منه موقفاً؛ لأنه يرجع أيضاً إلى ما لدى غير المسلمين من كتابات، عند أهل الكتاب وعند غيرهم أيضاً، لكن الحاصل أن الكتاب فيه الكثير من الفوائد. أُختم – أطلتُ قليلاً – توضيحاً: الغريب أن أيضاً باحثاً أو أستاذاً جامعياً أمريكياً مسلماً أيضاً كتب في هذا الباب، وكتابته قيمة، وكتابه باللغة الإنجليزية – لا أعرف إن كان قد تُرجِم – مع أنه يُتقن اللغة العربية، ويُلقي محاضرات باللغة العربية، واسمه الدكتور رايموند فارل، وطُبع كتابه؛ كتاب صغير ليس بكبير، لكنه أيضاً صنع بحثاً في سور القرآن الكريم وموضوعاتها، وأظهر النظام الرائع في السورة الواحدة وبين مجموع سور كتاب الله عز وجل بجداول وأرقام وتصنيف للموضوعات؛ فكتابه مفيد، قيِّم، مفيد أيضاً، قد يحتاج إلى… يعني – على سبيل المثال – هو يقتصر على ذكر أرقام الآيات أحياناً، أو موضوع الآية فقط، فالذي لا يرجع إلى الآيات قد لا يتذوَّق ما يشير إليه، لكن الكتاب – كما تقدَّم – نافع مفيد. إذاً هذا الباب باب واسع، وفيه مصنَّفات ومؤلَّفات موجودة في كتب التفسير أو أنها مصنفات خاصة مستقلة، وهو مما يكشف حلاوة كلام الله عز وجل، ويُظهر لنا إعجازَه وبيانَه، ويفتح آفاقاً أيضاً كثيرة للبحث والتعرُّف على القرآن الكريم وتعريف الغير به؛ لأن هذا الباب أيضاً يثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن هذا القرآن ليس من عند محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وأن البشر جميعاً لا يستطيعونه، وإنما هو من عند العزيز الحكيم سبحانه وتعالى.