أنواع الشر والكوارث الطبيعية

ما يتعلق بالشر الذي يكون سببه الإنسان لا يَرِد كثيرًا عندهم؛ لأنهم يتفقون على أن جور الإنسان وبطش الإنسان هو الذي يؤدي إلى حدوث هذه الشرور، وإنما الخلاف بينه وبين أهل الدين هو: أيُّ الحالات أَدعَى للتسبُّب في حصول الشرور، هل الإيمان أو الإلحاد؟ وبتتبُّع التاريخ –والأمثلة على ذلك كثيرة– فلا مجال للمقارنة أصلًا؛ فما حصل من سفك دماء الملايين من البشر، والقضاء على أعراق من بني آدم، إنما كان من جَرَّاء مَن يتنكَّرون للدين ويستعلون عليه ويُلحدون فيه. الكوارث الطبيعية هي محل الاشتباه أكثر؛ لأنهم –كما قلت– هم يريدون الطعن في الدين، والخالق، وصفاته، وأسمائه؛ فهذا الذي يُعرَف بالخير المجاني والشر المجاني –أي إنه ليس بتسبُّبٍ من الإنسان– نعم، مع ذلك ففيه خلاف كثير: هل هو فعلًا دون تسبُّبٍ من الإنسان؟ هناك نظرية تُسمَّى نظرية الفراشة؛ بمعنى أن لو تغيَّر رَفَّةُ فراشةٍ في أقصى القطبين الشمالي أو الجنوبي، فإن أثر ذلك سيظهر في صحاري المغرب والجزيرة وغيرها، من تغير رَفَّةِ جناح فراشة، وأكثر الملاحدة يؤمنون بهذه النظرية؛ فهل هو فعلًا شرٌّ محضٌ أي لم يتسبَّب فيه الإنسان، أو ليس هو كذلك؟ هذه قضية لا تزال محل بحث. لكننا نجيب عن هذه الشبهة بافتراض عدم تسبُّب الإنسان على الإطلاق؛ فنحن نقول: إن ذلك مقصود، وإن الله تبارك وتعالى أخبرنا أن هذه الحياة هي دار ابتلاء: ﴿وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: 35] ﴿وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾، ولذلك فإنه لا مناص… هذا الذي يفقد العدالة، ما الذي سيقول له هؤلاء الذين لا يؤمنون بإله، ولا يؤمنون بآخرة؟ يقولون له: ضاعت حقوقك، هكذا؟ وكذلك ذلك الطفل البريء المُبتلَى بأمراضٍ وعاهات، أي رسالة يبعثونها إليه؟ أما هذا؛ لأنهم لا يؤمنون بمنقلب؛ ولذلك فإن الذي يذكرونه –إذا كانوا يتصوَّرون أن الحياة ينبغي أن تكون حياةَ خيرٍ وسعادةٍ وسرور، وأن يتحقَّق فيها كل ما يأمله الإنسان ويرجوه– فالجواب بأن هذا موجود، وأنه سيكون بعد الانتقال عن هذه الدار إلى الدار الآخرة؛ فالدار الآخرة هي كذلك، فهي إمَّا أن تكون خيرًا محضًا، أو أن تكون شرًّا محضًا، فهذا هو الجواب عن هذه المسائل. إذاً رؤية الابتلاء، وأن هذا الكون لله سبحانه وتعالى، تنقذ الإنسان من هذه التساؤلات الكثيرة.