خدمة الزوجة في البيت

هذه القضية مما دار فيها الخلاف بين الفقهاء، وخلاصه اقوالهم تدور حول جملة من الاقوال: الاول منها –وهو لطائفة كبيرة من الفقهاء– انه لا يلزمها خدمه، لا تلزمها خدمه زوجها في بيتها، وانما الاولى لها ذلك؛ فهؤلاء لا يقولون بالوجوب الشرعي، وانما يقولون بان ذلك اولى في حقها؛ هذا هو القول الاول. القول الثاني: ان ذلك واجب عليها، وهذا القول قال به طائفه من الاحناف. والقول الثالث: انه يلزمها ديانه لا قضاء؛ فهي بينها وبين ربها تبارك وتعالى يلزمها ذلك، لكنها لا يمكن ان تلزم حكما قضائيا بهذا؛ فليس للرجل –على سبيل المثال– ان يشكي امراته او ان يرفع امر امراته الى القضاء لانها لا تقوم بخدمته؛ ففي هذه الحاله لن تلزم. وهناك من الاقوال ما يفصل فيقول: بان مرد ذلك الى العرف، ويراعى في العرف حال المراه ووضعها؛ حالها ان كانت من اشراف النساء التي يخدم، لا تخدم غيرها، فيراعى هذا الامر، او ان كانت ضعيفه فان ذلك يراعى ايضا، على خلاف التي كان العرف يقتضي ان تقوم بخدمه زوجها وبيتها؛ فان العاده محكمه. والحقيقه ان هذه الاقوال اقوال نظريه، لا تتلد على دليل؛ يكاد يكون الاجماع العملي منعقدا –حتى لدى هؤلاء الائمه الذين يقولون هذه الاقوال– عبر تاريخ المسلمين، ويكاد يكون في واقع الانسانيه عموما ان على المراه خدمه زوجها وبيتها بالمعروف؛ لا نتحدث عما هو من سوء الفهم والخطا في الفعل الذي يكلف المراه ما لا تستطيع، ويلزمها بما لا يلزمها، ويبالغ في هذا الاتجاه، نتحدث عن عموم صنيع اهل الاسلام عبر تاريخهم: ان على المراه ان تقوم باعمال البيت، وعلى الرجل ان يقوم باعباء اكتساب الرزق والنفقه والسكنى وغير ذلك. ما الذي نجده –باختصار شديد– في سنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ نجد روايه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل فيها بين ابنته الكريمه فاطمه رضوان الله تعالى عليها، وبين ابن عمه زوجها علي بن ابي طالب كرم الله وجهه؛ فحينما اشتكيا اليه، فانه الزم السيده فاطمه بالخدمه الباطنه –اي داخل البيت، داخل الاسره–، والزم سيدنا عليا بالخدمه الظاهره –اي خارج البيت–، فما يتعلق بالكنس والطبخ والخبز وغيرها من الاعمال داخل البيت هي من اعمال المراه، وما يتعلق باعمال الكسب وتهيئه السكنى والنفقه وغيرها هي من اعمال الرجل. وحصل ان اشتكت اليه رضوان الله تعالى عليها جهد العمل، فلم يرشدها الى ان ذلك لا يلزمها، ولم يقل لابن عمه ان ذلك لا يلزمها، وانك تكلفها ما لا تستطيع، وانما ارشدهما الى ذكر الله تبارك وتعالى بالتسبيح والتحميد والتكبير في الروايه المعروفه. وكذا الحال بالنسبه لاسماء وكانت تحت الزبير؛ فكانت تشتكي من كثره العمل، وكانت له فرس تقوم بها، وكانت على بعد ما يقرب من فرسخ، فكانت تعاني من سياستها للفرس اكثر مما تعاني من العمل، وقد مر عليها مره رسول الله صلى الله عليه وسلم… لكنها كانت تقوم بخدمته، وهكذا النساء الصحابيات من المهاجرات والانصار؛ كن يخدمن ازواجهن، وكن يعانين من ذلك ايضا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الى الرفق، ويدعو الى اقتسام الاعمال؛ كان الرجل يشارك اهل بيته كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، لكن ذلك لا على سبيل الالزام عليه فيما يتعلق بالخدمه الباطنه، وانما من باب حسن العشره، ومن باب الرفق بالمراه والتعاون. لكن –حتى نلخص المساله– ان هذا القول الذي يقول بلزوم خدمه المراه لبيتها بالمعروف، وبما تستطيعه، ومع مراعاه –كما يقول ايضا طائفه من الفقهاء، وخير من لخص هذا ابن تيميه– ما يتعلق بمنزله المراه وحالها حتى لا يتسلط الرجال ايضا، وانه ايضا في مقابل ما الزم به الرجال من النفقه والسكنى ومن القوامه والقيام بشان الاسره؛ فان القول بلزوم الخدمه هو الازهر، استنادا الى هذه الاثار والى ما تقدم من امر الاجماع العملي على هذا الفعل. هذا يقودنا –ان اذنتم– فقط باختصار شديد الى ان مساله اداره الاسره وحفظ اودها والقيام بشانها مع مسؤوليه التربيه هي ليست من هوامش الاعمال في هذا الدين الحنيف؛ فليس القيام بامر الاسرة وخدمة البيت وتربيه الاولاد من الاعمال التي يمكن ان تقوم بها المراه في اوقات فراغها، واما في سائر الاوقات فانها تترك ذلك الى من صادف ان يكون من عمال او خدم او مربين او مربيات او غير ذلك. الحقيقه ان هذا الدين يجعل من الاسره ذات اهميه بالغه، ويجعل من عمل المراه فيها، ومن قيامها بشان هذه الاسره ورعايتها لها امانه عظيمه يترتب عليها قوام المجتمع كله، يترتب عليها صلاح الاجيال؛ فاداؤها للامومه ولتربيه الاولاد هذه الاعمال هي المتصدره لاولويات المراه في الاسلام، مما يعني ان غيرها سيكون من الهوامش من الاعمال، والاولويات. هي ليست بمسؤوله عن اكتساب الرزق، وعن الانفاق على نفسها ولا على غيرها، بل هي المكرمه التي ينفق عليها، وتكرم فتحترم، وتعلى منزلتها، وتؤدى اليها حقوقها صافيه، وتراعى مكانتها من الزوج ومن الوالدين ومن الاولاد ومن المجتمع كله؛ اذا في مقابل هذا ماذا تصنع المراه ان كانت تحظى بكل هذه المنزله والمكانه، ولها كل هذه الحقوق في الاسلام على غيرها؟ فما وظيفتها اذا هي في هذه الحياه؟ ان تقعد هكذا دون ان تؤدي شيئا، وان تترك الاولاد، وان تترك البيت دون اداره ودون نظام يحقق ما ترنو اليه هذه الشريعه من مقاصد السكون والرحمه والموده بين الزوجين؟ ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾، ﴿أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ؛ فَالرَّجُلُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَهِيَ مَسْؤولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا﴾. وفي المقابل ايضا –باختصار شديد– لا يعني هذا ان يتسلط الرجال وان يستبدوا؛ في الحقيقه ان امر القوامه هي تكليف، هي ليست برفع درجه، هي عبء تكليفي الزم به الشارع الحكيم الرجال ليسوسوا اسرهم، وليؤدوا الحقوق الى اهل بيتهم، وليحسنوا القوامه، وليكونوا رعاه لهذه الامانه مجدين مخلصين يبتغون ما عند الله تبارك وتعالى، والا فهي اعباء وتكليف؛ هي ليست بمزيه يفضل بها الرجل المراه، وانما هي –كما يدل لفظها وتدل عليها النصوص الشرعيه الظاهره فيها– هي حسن رعايه وحسن تدبير واداء لهذه الحقوق وتوفي لها، من اجل ان تنشا هذه الاسره، وان تنشا الاجيال علي صلاح وخير واستقامه، وان تحصن من الشبهات ووسائل الغواية والضلال في حاضرها ومستقبلها. والله تعالى آمن.