العبادات الجماعية زمن الوباء

نعم، أحسنتم. أولا نوضح أن الفقه الإسلامي بحمد الله تبارك وتعالى يتسع لكل هذه الأوضاع، يعالج كل هذه الظروف والأحوال التي تمر بالمكلَّفين أفرادا وجماعات، لا يظنَّنَّ ظانٌّ أن الأمور يمكن أن تضيق؛ بل كلما ضاقت الأمور واستحكمت أحوالها اتسمت الشريعة بمزيد من اليُسر ومراعاة الأحوال، وهذا من فضل الله تبارك وتعالى علينا؛ أنه لا حرج علينا في الدين ولا مشقة. فنحن نجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه حتى في شهود الجماعات في المساجد أن هناك أحوالا رُخِّص فيها من شهود الجماعات؛ فورد في شدة المطر والطين، وورد في المرض، وورد في الخوف، كما تقدم في حديث: «إِذَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ فَأَجِبْ، إِلَّا مِنْ عُذْرٍ»، قال: وما العذر؟ قال: «خَوْفٌ أَوْ مَرَضٌ»؛ فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينص على المرض. وابن عباس رضي الله عنهما في يوم جمعة، وكان الوقت غزير المطر، فأمر المؤذن أن يقول: «أَلاَ صَلُّوا فِي الرِّحَالِ»، فاستنكر بعضُهم، فقال: لعلكم عجبتم مما قلت، فقد قال ذلك من هو خير مني –يشير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم–، فإن الجمعة عزيمة، وخشيتُ عليكم من الطين والمطر. فكيف إذا كنا نتحدث عن أوبئة شديدة الانتشار، سريعة الانتشار، شديدة التأثير؟ فلا ريب أن الفقه الإسلامي يتسع لمثل هذه الأحوال. أما ما سواها من الفرائض في التجمعات في بعض المناسبات أو في دروس العلم، فهذه أمرها أيسر، وقد صدرت فيها أيضا توجيهات بتأخيرها وتأجيلها، وبأن يُستبدل بها الوسائل المعاصرة في التواصل عن بُعد. أما فيما يتعلق بالفرائض من الجماعات والجُمَع، فقد قدمتُ بأنه –بحمد الله تبارك وتعالى– فقهنا الإسلامي يتسع لها، ونظرا لأنها من عموم البلوى، فسوف تصدر فتوى تتناول هذه القضية خصوصا. ومثل هذه الأحوال قد يكون الذي يدفع إليها إنما هو استخفاف الناس بالتعليمات، فيما يتعلق –على سبيل المثال– بالمصافحة، واجتناب الخُلطة القريبة، وتجنُّب المريض من الذهاب إلى المساجد وشهود الجماعات، أو من ظهرت عليه الأعراض فلا يكترث بالأمر كثيرا، وإذا به يشهد الجماعة ويحضر المساجد؛ ستؤدي قطعا إلى مزيد من إحكام الأمر بما هو واسع في الفقه الإسلامي؛ لو أن الناس حرصت على التقيد والالتزام لكان الأمر أيسر لهم فيما يتعلق بشهود الجماعات. لكن حينما قوبلت هذه التعليمات والتوجيهات بغير اهتمام وعناية واكتئاف، فلا بد أيضا أن تُقدَّم الحلول الشرعية الكفيلة بحفظ أرواح الناس وحفظ صحتهم، وقد تقدم أنها من المقاصد الكلية في هذا الدين. ولكن –كما تقدم– لأنها من عموم البلوى سوف تصدر بإذن الله تعالى قريبا جدا فتوى تتناول هذا الموضوع، وقد صدرت في بلدان عديدة من بلدان العالم الإسلامي فتاوى متعددة، منها ما يضع ضوابط وشروطا، ومنها ما يعلِّق شهود الجماعات والجُمَع. وفي كل دولة من البلاد الإسلامية قام العلماء المجتهدون بمراعاة الأحوال والظروف، واستندوا إلى أدلة شرعية صحيحة، تقدم ذكر بعضها، وفي تراثنا الإسلامي الكثير؛ يعني كثير من الناس –على سبيل المثال– لا يعرفون أن هناك من هو ممنوع من شهود الجماعة؛ فقد نصَّ كثير من الفقهاء –وهذا النص يوجد بكثرة في كتب الفقهاء– أن المجذوم وذا البرص يُمنعان من شهود الجماعات؛ يُمنعان. … فهذه الأدلة الشرعية متضافرة، وهذه أمثلة فقط لما هو موجود في الفقه الإسلامي، وقد تقدم أن سيدنا ابن عباس –وهذا أيضا يستند إلى أحاديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث في حكم المرفوع– أن هذا الدين رخَّص للناس عن شهود صلاة الجماعة مراعاة لأحوال وظروف طارئة. فالخلاصة: لا حجة لأحد في أن يرى أن في بعض جوانب العبادات أو في جوانب الدين ما لا يمكن أن يكون مصحوبا بيسر ورفع حرج، مما يمكن أن يفضي إلى مزيد من انتشار الأوباء أو الحد من انتشار الوباء؛ بل إن الفقه الإسلامي ومقاصد هذه الشريعة تجعل من أولوياتها حفظ الأنفس وحفظ الصحة. لكن لا يعني –ينبِت هذا كما تقدم في أول الحديث عما يتعلق بالجانب الإيماني– لا ينبغي لنا في كل أوقاتنا وأحوالنا أن نكون من ذوي الغفلة –عياذا بالله–، لا سيما مع الوقت المتاح الآن للأسر مع الأولاد في البيوت؛ هناك فرصة سانحة للرجوع إلى الله تبارك وتعالى، الإكثار من ذكره جل وعلا، لا سيما بالاستغفار، وبأنواع الذكر المختلفة، بتعلم الفقه النافع المفيد الذي يمكن أن يصحح لنا وجهتنا في هذه الحياة الدنيا، ويبين لنا مراشدنا. ولا يقتصر الأمر على مستوى الأسر؛ بل حتى من كانت في يده مسؤولية أو كان صاحب قرار، فعليه هو مسؤولية أعظم في مراجعة النفس… والله تعالى أعلم.