تفسير إنما يخشى الله

أما التفسير فظاهر؛ أن أهل العلم إنما هم أكثر الناس خشية لله تبارك وتعالى، بما وهبهم إياه ربهم تبارك وتعالى من اطِّلاع على أسرار هذه الحياة، وعلى قوانينها ونواميسها الحاكمة الضابطة لها، وبما كشف لهم من أسرار العلوم، فإنهم يتبيَّنون عظمة هذا الخالق وإبداعه، وعظيم حكمته في خلقه، وبذلك يعظِّمونه ويخشونه سبحانه وتعالى. نعم. هذا هو المعنى، ولا ريب أن هذا المعنى المشتمل عليه، المتضمَّن في هذه المفردات القرآنية الموجزة، هو في حدِّ ذاته إعجاز؛ فالقرآن الكريم يُوفي المعاني بأبلغ ما يمكن أن تدل عليه، لكن في ألفاظ موجزة، ففي غير القرآن الكريم لا يتأتَّى استيعاب كل المعاني التي تدل عليها الآيات القرآنية بمثل هذا الإيجاز الموجود في كتاب الله تعالى. هذا من وجه. ومن وجه آخر فإن الآية دلَّت على جملة أمور بصيغة واحدة؛ دلَّت على أهمية العلم، وفضيلة أهل العلم، وبيَّنت الغاية من العلم، وأيضًا جعلت هذه الغاية بمصطلح قرآني دقيق وهو الخشية، وقد تقدَّم أيضًا الحديث عن الفرق بين الخشية والخوف. نعم. فهذا الإيفاء لهذه المقاصد المأخوذة من جملة قرآنية واحدة لا يتأتَّى في غير كتاب الله عز وجل؛ أن تجد في جزء من آية أنها تتحدث عن منزلة العلم وفضله، وتبيِّن علو مكانة أهل العلم الراسخين فيه، كما أنها تُرشد إلى الغاية السامية للعلم – وهذه الغاية حارت فيها الإنسانية ولا زالت إلى يومنا هذا – وتضبط هذا بأدق كلمة يمكن أن تصف ما ينبغي لأهل العلم أن يأخذوه من العلم نفسه وممَّن كُشف لهم من العلم، وهو المحبة لله تبارك وتعالى مع التعظيم والإجلال له سبحانه، وهذا هو معنى الخشية. نعم. فهذا وجه آخر من وجوه الإعجاز في هذه الآية الكريمة. ثم السياق الذي وردت فيه؛ فإن السياق الذي وردت فيه هذه الجملة القرآنية إنما هو سياق الحديث عن آيات الله تعالى المبثوثة في الكون، وهذه الآيات التي وردت في السياق القرآني منطوية على كثير من العبر والعظات والمعاني والآيات، التي تورث أن هؤلاء الذين تمكنوا من سبر أغوار هذه الآيات في الكون وفي الحياة هم الذين يبلغون هذه الغاية، فكان هذا أيضًا وجهًا آخر من وجوه الإعجاز. والله تعالى أعلم.