إخراج قيمة شاة الزكاة

هي لا تسأل عن إخراج القيمة؟ إي نعم، أحسن، تقسيم قيمة الشاة. فذكِّر: تذبحها أو تقسمها؛ إما أن تدفع الشاة، أن تخرج من جنس المال المُزكَّى، وإما إخراج القيمة ففيه خلاف، نعم. لكن إن كانت مصلحة الفقراءِ في الحصول على المال أرجح، فلا إشكال حينئذ؛ لأن طائفة من علماء المذاهب الإسلامية جميعًا رخَّصوا في مثل هذه الأحوال في إخراج القيمة، نعم. واستأنسوا لترخيص هذا بفعل معاذ في زكاة أهل اليمن، فقد طلب منهم أن يأتوه بالعَرَض، بثياب، بدل الذرة والشعير، وعلل ذلك بقوله: لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحوج إلى العَرَض، نعم. واختلف: هل كان ذلك باجتهادٍ منه -أي كان رأيًا منه، ولا حجة فيه؟ هذا دليل من من يضيِّق في مسألة إخراج القيمة بدل العين، بدل الأعيان في الزكاة، نعم- لكن حتى لو قيل بأن ذلك لأنه كان يدفع بها إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلم يُنكَر عليه ذلك، نعم، ثم إن معاذًا -بوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم- هو أعلم الناس بالحلال والحرام، نعم، فظهر أن هذا القول قولٌ قويٌّ: إخراج القيمة، نعم، إن وُجدت مصلحة للفقراء في أخذ البدل الذي هو القيمة من أخذ العين. وفي هذه الحالة فإن عليه أن يتوسط أيضًا؛ لأن الأصل في ما يخرج من الماشية في زكاة الأنعام أن يكون الوسط بين الجيد الثمين وبين الرديء، فيُخرج من الوسط، وفي هذه الحالة فبل الأولى أن يحتاط أيضًا في القيمة؛ لأنها بدل ومحل الخلاف، وهذا هو ما تقدم أيضًا في الجواب السابق: أن في أمر الزكاة الأولى الاحتياط، أن يحتاط فيدفع ما فوق الوسط لنقول نعم بدل إخراج العين. والله تعالى أعلم. ويقدِّر قيمته في السوق؟ يعني قيمة السوق؟ نعم، نعم، نعم.