إزالة الغل في الجنة

يمكن لنا أن نعود إلى كتاب الله عز وجل لنفهم معنى هذه الآية الكريمة؛ إذ الآية تتحدث عن أصل طبع هذا الإنسان، وقد بيَّن لنا ربنا تبارك وتعالى في كتابه الكريم ما جُبلت عليه هذه النفوس فقال: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾، ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾؛ إذاً من أصل هذا الإنسان أنه أيضاً طُبع على الفجور كما طبع على التقوى، وإنما العبرة بتزكية خصال الخير والتقوى، ودسِّ خصال السوء والفجور. وهذا هو الذي تشير إليه هذه الآية الكريمة، فهي تتحدث عما في أصل فطرتهم، في أصل طبعهم، إلا أنهم لم يتبعوا ذلك أيَّ أثرٍ في حياتهم، فكابدوا من كفِّ أدواء هذه النفوس، والأخذ بزمامها إلى ما يرضي الله تبارك وتعالى؛ فإن كظم الغيظ ليس بالأمر اليسير، وإن احتمال الأذى، وكفَّ هذه النفوس عن خلال التحاسد والتباغض والتدابر ورد الإساءة بمثلها، مع أنه مركَّب في هذه النفوس، إلا أن أهل التقوى الذين أورثهم الله تبارك وتعالى الجِنان كانوا في حياتهم الدنيا مراقبين لهذه الأدواء والعلل والأمراض القلبية النفسية، فكانوا يكبحون جماح نفوسهم، ويلجمونها بزمام التقوى، ويحملونها على ما يرضي الله تبارك وتعالى، فيكابدون من جراء ذلك. … فكافأهم ربهم تبارك وتعالى باستلال كل ذلك في الحياة الآخرة نعيمًا وثوابًا منه جل وعلا؛ فالآية تُفهم في هذا السياق القرآني دون حاجة إلى كثير تكلُّف. والله تعالى أعلم. إذاً ذلك الغل الموجود في النفس لم يتحول إلى لفظ ولا إلى فعل، لم يكن له أي أثر؛ إلا أنهم صبروا عليه، وحملوا نفوسهم على ضده من احتمال الأذى، ومن الصبر، ومن حب الآخرين، ومن التنافس في الخير، ومن الإيثار والتضحية والمعاني الجميلة التي ترضي الله تبارك وتعالى، خلافاً لما في نفوسهم، خلافاً لخصال السوء أو طبائع السوء…