هوية الرجل الصالح بمدين

أما بعد؛ فإن الذي يظهر أن هذا الرجل الصالح في مدين ليس هو بشعيب النبي عليه السلام. ويشهد لهذا عدة أدلة: أمّا الدليل الأول فهو عدم النص على اسمه في هذه القصة؛ إذ لم يرد ما يشير لا إشارة ولا صراحة –من باب أولى– أنه شعيب عليه السلام. وأظهر من هذا أن شعيبًا يرد في كتاب الله عز وجل في بيان قصته مع قومه أصحاب مدين في سور القرآن الكريم بعد ذكر لوط عليه السلام؛ ففي الأعراف، وفي هود، وفي الشعراء، وفي العنكبوت يرد ذكر شعيب عليه السلام مع قومه أصحاب مدين بعد ذكر لوط عليه السلام وما حلَّ بقومه. ونجد في سورة هود أن شعيبًا عليه السلام خاطب قومه بقوله: ﴿وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ ۚ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ﴾ [هود: 89]. فقوله: ﴿وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ﴾ يحتمل البعد الزماني أو البعد المكاني، لكن البعد المكاني بعيد… فدل على أن المقصود إنما هو البعد الزماني، أي نفي البعد الزماني، فهم قريبوا عهد بقوم لوط، ولذلك فإنه يذكرهم بقوم لوط وبما حصل لقوم لوط. ومعلوم أن لوطًا عليه السلام كان في زمن إبراهيم عليه السلام، بل إن العذاب الذي أصاب قوم لوط كان في زمن إبراهيم عليه السلام… ولا قائل إن موسى عليه السلام كان في زمن إبراهيم، بل هناك بُعدٌ زمنيٌّ بين إبراهيم عليه السلام ولوط وبين موسى عليه السلام. فمن أجل ذلك فإن هذا الرجل الصالح في مدين ليس هو بشعيب عليه السلام، والقرآن الكريم يكاد يكون واضحًا في الدلالة على أنه ليس بشعيب… فهذه الأدلة مجتمعة تؤكد أن هذا الرجل ليس هو بشعيب النبي عليه السلام، وإنما هو رجل صالح من أهل مدين. والله تعالى أعلم.