استعمال لفظ أخلق

تقدَّم – يعني تقدمت إشارة إلى الجواب عن هذه القضية سابقًا – نعم، والصحيح هو الجواز؛ إذ إن أصل وضعها اللغوي يسمح بهذا الاستعمال، نعم. فمن معانيها التقدير، بل إن بعض المفسرين يرون أن أصل وضعها اللغوي يدل على التقدير، وأُلحق بالتقدير معنى الصنع، وذكروا للخلق معاني أوصلها بعضهم إلى سبعة معانٍ، نعم، وكلها تدور حول معنى الصنع والتقدير، واستشهدوا لهذه المعاني ببعض الآيات في كتاب الله عز وجل، مما يسمح بالتوسع في الاستعمال. وإنما الذي نقل هذا الاستعمال اللغوي هو الاستعمال الاصطلاحي، نعم، أنه بمعنى الإيجاد من العدم، ومع ذلك فإن المحققين من المفسرين لم يضيِّقوا معنى الخلق في أنه لا يصدق إلا على الإيجاد من العدم، نعم، وذكروا لذلك مواضع أربعة في كتاب الله عز وجل لم ترد بمعنى الإيجاد من العدم، ومنها هذا الموضع في سورة آل عمران، وفي سورة المائدة على لسان عيسى عليه السلام؛ فليس هذا بإيجاد من عدم على غير مثال سابق. وذكر طائفة من المحققين أنه يمكن أن يُذكَر قولٌ وسط، وهو: أن الذي يأتي بأمرٍ لم يُسبق إليه – يعني حتى إن الإمام الغزالي ذكر الاجتهاد، والرازي ذكر الاجتهاد أيضًا – أن يجتهد في معنى لطيف لم يسبقه إليه أحد من قبل، بما بَلَغه من مَلَكات وما أتيح له من فهم، فيأتي بمعنى جديد – يعني حتى في المعاني – فإنه قال: بأن هذا يصدق عليه بهذا الوصف؛ أنه خلق هذا المعنى، أو خلق هذا الشيء، نعم. بهذا المعنى، لكن الصحيح هو جواز الاستعمال إذا دلَّت على ذلك القرائن، وانتفى ما يمكن أن يوهم، نعم، فمن قصد المُضاهاة – والعياذ بالله – فقد وقع في أمر عظيم، أما إذا كان يستعملها على معنى الصنع والتقدير، فهذا لا حرج فيه بإذن الله تعالى، نعم.