استدلال على جواز قراءة الحائض

أولاً: الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقرؤون في الجنب والحائض، والذين لم يكونوا على طهارة لا يقرؤون القرآن، ولا يطؤون مصحفًا بأيديهم، هذا الحديث صحيح، أخرجه الربيع رحمه الله تعالى وغيره، وهو يؤصِّل لهذه القضية. قال: لا يقرؤون القرآن ولا يطؤون مصحفًا بأيديهم، وهو فيه نهي واضح، والأصل في النهي أن يُفيد التحريم، فالحديث صحيح، هذا الظاهر فيه. والله أعلم. قوله تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة: 79]، ممكن هذه الآية يمكن أن تتنازع فيها الأفهام، يمكن أن يُراد بها بالمذكور هنا الملائكة، ولعل هذا هو الأظهر في هذه الآية، لكن الدلالة فيه هي للحديث الذي ذكرته قبل ذلك. أما الاستدلال بـ«افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت»، فهذا استدلال هش ضعيف، وذلك لأن هذا السياق الذي كان يتكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس سياق قراءة القرآن والصلاة؛ فإذا «افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت»، الحاج أيضًا يصلي، فلمَ لا تُؤمَر بالصلاة؟ الحاج كذلك يصوم، إذًا هل تؤمر الحائض بالصيام؟ هذا العموم «افعلي ما يفعل الحاج»، ما هذه التي سئل عنها في هذا السياق؟ المراد بها أفعال الحج، هذا المقصود بهذا العموم، هذه الصورة، والصلاة هنا صورة غير مقصودة، قراءة القرآن صور غير مقصودة، لا تدخل في هذا العموم، وهذا هو الأوجه في الصور غير المقصودة في مثل هذا الموطن. لذلك الحديث «افعلي ما يفعل الحاج» أي من أعمال الحج، هذا يعرفه كل أحد: فستذهبين إلى منى، ستقفين في عرفات، وهكذا ستذهبين بعد ذلك إلى مزدلفة، هذه أعمال الحج التي يفعلها الحاج. والله تعالى أعلم.