حكم صلاة التسابيح

صلاة التسابيح فيها خلاف طويل عند أهل العلم؛ بين من يرى بأن رواياتها صحيحة مقبولة محتجٌّ بها، وعلى هذا فيرى أن الإتيان بالصلاة مشروع، وبين من يرى أن الأسانيد التي وردت في الروايات التي نُقلت هذه الصلاة المسمَّاة صلاة التسابيح أو صلاة التسبيح لا تخلو من مقال، كما أن المتن –أي نفس الصفة، الكيفية والهيئة التي وردت في وصف صلاة التسابيح– هي هيئة مخالفة لسائر هيئات الصلوات المعهودة من أمر هذا الدين. ولذلك فإن هؤلاء نظروا إلى الناحيتين: نظروا إلى ضعف الأسانيد –وإن كثرت وتعددت لكنها لا تسلم من مقال– وإلى نكارة المتن لمخالفته للهيئات المعروفة للصلاة؛ فكل الصلوات: الصلوات المفروضة، والسنن الرواتب، والسنن المؤكدة، والنوافل، والصلوات ذات السبب كصلاة الخسوف والكسوف وسائر الصلوات، هي على هيئة مخصوصة معلومة متفقة؛ فيها قيام وتلاوة لسورة الفاتحة، ثم لما يتيسر من القرآن، فيها ركوع فيه تسبيح: سبحان ربي العظيم، ثم بعد ذلك فيها رفع من الركوع ثم هويٌّ للسجود، والسجود فيه التسابيح أيضًا: سبحان ربي الأعلى، وبينهما جلسة، ثم يؤتى في سائر الركعات، ثم التشهد الأول ثم التشهد الثاني. لم يُعهَد من أمر الصلاة مثل ما ورد في صلاة التسابيح من هيئة؛ فهذا القول هو الأكثر إقناعًا: أن هذه الصلاة لم تَرِد بطريق صحيح يمكن التعويل عليه، لا من حيث الأسانيد ولا من حيث المتن. ولما قلتُ بأن الهيئة التي وردت مخالفة لسائر هيئات الصلاة المعروفة، فلأن فيها خمسًا وسبعين تسبيحة؛ يعني بعد القراءة في الركعة الأولى يسبِّح خمس عشرة تسبيحة، يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، خمس عشرة مرة، ثم يركع، وفي الركوع يأتي بعشر تكبيرات، بعد الرفع من الركوع يأتي بعشر تكبيرات، ثم لما يسجد وهكذا إلى حدِّ أن يأتي بخمس وسبعين تسبيحة في الركعة الواحدة، ولهذا سُمِّيَت صلاة التسابيح. فهذه الهيئة غير معروفة، ولم يُنقَل فعلها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما نُقلت سائر الصلوات عنه بهيئاتها المعروفة، والأصل في هيئات الصلاة أن تكون مشتهرة معلومة، لا أن تكون خفية، وأن يؤتى بها، يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يأتي بها أصحابه رضوان الله تعالى عليهم، أن تُنقل عنهم نقلًا عمليًّا كما نُقلت سائر الصلوات. أما هذه الهيئة وهذه الكيفية فهي مخالِفة لهيئات الصلاة، لا يُقال بأنه يُشترط في كل ما يُنقَل، لكن في أمر الصلاة هذا هو المعهود فيما يتعلق بهيئات الصلاة؛ كل هيئات الصلاة متشابهة، تختلف في عدد الركعات، وفي قراءة سورة بعد الفاتحة أو عدم ذلك، أما من حيث الهيئة وما يؤتى في ركعاتها فهي متفقة. ولذلك اختلفوا في صلاة الجنازة، في الصلاة على الميت: هل هي صلاة أم دعاء؟ لأنها هي التي جاءت بهيئة مختلفة، وقالوا: لأن مقصودها مختلف، ولأن الميت يُسجَّى أمام المصلين؛ فرُوعيت هذه المعاني في معنى الصلاة وهيئتها. أما سائر الصلوات –كما تقدَّم– في صلوات الخسوف والكسوف، في صلاة الحاجة، في النوافل والسنن، في الفرائض، في الوتر، في القيام، كلُّها على نفس الهيئة. ولهذا فإن الأكثر إقناعًا من هذه الأقوال أن هذه الصلاة لم تثبت عنه عليه الصلاة والسلام. والله تعالى أعلم.