قراءة المنفرد من المصحف

هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم. وفي سنتي الجائحة كانت هناك رخصة مراعاةً لأحوال الناس؛ لأنهم كانوا منقطعين عن المساجد، وكثير من الناس لا يحفظون ما يُعينهم على القيام والتهجد في رمضان، فكان هناك أخذ بالرخصة، توسعة في الأخذ بالرخصة. مستند الرخصة، أو ما تُستأنس به الرخصة، هو قول طائفة من علماء المسلمين من أئمتهم وسلفهم الذين رأوا فيه أن السيدة عائشة رضوان الله تعالى عليها كان يؤمها غلامٌ لها اسمه ذكوان من المصحف، فرأوا أن هذا الفعل منها رضوان الله تعالى عليها دليل على الجواز، بل نقل بعضهم أن الصالحين منهم كانوا يفعلون ذلك في النوافل، والحديث الآن عن النوافل، شأن الفرائض مختلف، السؤال عن النوافل. لكن مع ذلك الحقيقة أن فتح هذا الباب قد يؤدي مع تقادم الزمان إلى انصراف الناس عن حفظ كتاب الله عز وجل، وهو –مع ما فيه أيضاً من اشتغال وحركة بحمل المصحف أو بتركه على منضدة كما قال، ثم بتقليب الصفحات وبالنظر في المصحف أو في هذه الأجهزة إذا كان سيقرأ من جهاز– فيه اشتغال صارف عن حقيقة الخشوع، وعن ما يُطلب من المصلِّي في أن يكون نظره –على سبيل المثال– في موضع سجوده، وأن يسعى إلى أن لا يشتغل بالنظر إلى ما حوله حتى يكون أجمع لقلبه وأدعى إلى استحضاره للخشوع. فهناك اشتغال بالنظر إلى المصحف وبتقليب الصفحات، فمن أجل ذلك كله في الحقيقة لا أؤيد أن يجنح الناس إلى الأخذ بهذه الرخصة، لا، يمكن للتضييق في النوافل مع اتخاذ السبل الكفيلة بتقليل الحركة، أو أن يكون حافظاً لكن يخشى أن يستغرق عليه فيحتاج فقط أن ينظر إلى موضع الآية ثم يرجع، هذا حاله أهون من أن يكون في كل صلاته ممسكاً بالمصحف أو ناظراً إلى المصحف يقرأ منه. سيعول الناس فيما يتعلق بصِلَتهم بكتاب الله عز وجل إلى القراءة من المصحف أثناء الصلاة: يبدءون بالنوافل ثم يتوسعون إلى الفرائض، يبدءون في البيوت ثم يمكن أن تصل إلى المساجد، وهذا غير مستبعد… فهذه الاعتبارات لابد أن تُؤخذ في الحسبان، ولذلك أطلت فيها الجواب قليلاً حتى لا يُتوسع، وأن تكون بهذه الضوابط والقيود، والله تعالى أعلم.