القراءة من المصحف في القيام

الحقيقة أني لا أحب للناس ذلك، وإنما رخّصنا في فترة الجائحة حينما كان الناس يصلون في بيوتهم، وكانوا بحاجة إلى أن يسمعوا القرآن الكريم في أدائهم لصلاة التراويح وصلاة التهجد، وليس فيهم حافظون في تنويع ما يسمعون من القرآن الكريم، فبُذلت هذه الرخصة. فالمسألة من حيث هي محل خلاف، فمن الفقهاء من يتوسع ويذكر أن السيدة عائشة كان لها مولى اسمه ذكوان، وكان يقرأ بها، يقرأ من المصحف –أي في النوافل– وعلِمنا أن النوافل يُتساهل فيها ما لا يُتساهل في الفرائض، لكن مع ذلك فإن الذي كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن جاء بعدهم أنهم كانوا يقرؤون مما يحفظون. ونخشى أن يؤدي تعويل الناس على القراءة من المصاحف إلى هجر حفظ القرآن الكريم، وقد بلغني عن بلدان كانت تشتهر بكثرة الحفاظ فيها، فبعض الإخوة ذهبوا إلى تلك البلاد فوجدوا أن كثيرا من الجوامع والمساجد يقرأ أئمتهم من المصاحف، أخذوا يبحثون عن جامع أو مسجد يكون الذي يؤمهم حافظا، وما أظنهم وجدوا، فأسِف أن يكون حال هذه البلاد التي عُرف عنها في تاريخها وحاضرها القريب أنها كانت من البلدان التي يكثر فيها الحفاظ المجود المقرئون، ولكن يؤول الحال إلى القراءة من المصحف، فغالبا التوسع في الرخص –وإن بدا في أول الأمر سهلا يسيرا– لكنه يمكن أن يورث من بعد مثل هذه العواقب. لكن من باب التوسط، في خاصة نفس الإنسان، إن احتاج إلى ذلك ولم يكن معرضا عن الحفظ، أو كان يستعين على التصحيح، فلا يشتغل كثيرا في موضع نظره ولا بتقليب صفحات المصحف، فيمكن الترخيص؛ لا يمكن أيضا أن يقال بالمنع، وإنما هو سد للذريعة. ذلك يعني يفعله الإنسان في خاصة نفسه ولا يداوم عليه، يريد أن يستعين به على تصحيح حفظه، أو أن يقرأ في بعض الليالي ما يتيسر له من حفظه ثم يقرأ في ليالٍ أخرى من المصحف دون اشتغال في موضع المصحف ولا بتقليب الصفحات، فهذا يمكن أن يُرخَّص فيه، والله تعالى أعلم.