حكم البشت والإسبال

الأخ محمد يقول، يسأل عن البِشْت: يعني هل يأخذ حكم –يعني– الثوب، الدشداشة، في قضية الإسبال أو عدمه؟ نعم، الصحيح أنه من اللباس، فيأخذ حكم ما ورد في شأن أحكام اللباس، لباس الرجل؛ والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِزْرَةُ المؤمن إلى أنصاف ساقَيْه، ولا حرج عليه فيما هو إلى الكعبين، وما جاوز الكعبين ففي النار». فهذا يصدق على ما يلبسه الرجل، والبشت أو العباءة لباس يلبسه، فلا يصح أن يكون مُسبَلًا. وإنما على الناظر إليه أن يتريَّث أيضًا؛ لأننا نعلم أن لبس البشت ليس كلبس ما نسمِّيه نحن الدشاديش، القمصان هذه الطويلة؛ فهذا يُسنَد إلى الكتفين، يرتخي على البدن، قد ينزل من جهة ويرتفع من جهة أخرى، خاصة عند الصلاة، خاصة لمن كان يلبس خنجرًا –على سبيل المثال– أو عند الحركة؛ فقد يرتخي من جانب ويرتفع من جانب آخر دون أن يشعر صاحبه، وهذا يحصل كثيرًا عند الركوع وعند السجود؛ لأنه لا شيء يمسك هذا الرداء أو هذا البشت، فيمكن أن يحصل. فلا ينبغي التعجُّل، لكن يُنظر في مبتدئه وفي أصل لبسه، لا في هذه الأحوال التي –كما قلت– يمكن أن يرتخي فيها من جانب، أو من الأمام أو من الخلف، أو من أحد الجانبين؛ لأنه ينزاح قليلًا عن جانب إلى الجانب الآخر؛ فهذا لا بد أن يُلحَظ فيما يتعلق بلبس البشوت، والله تعالى أعلم. … ذكرتُ في جواب سابق: عُرِفتم الإثبات بأنه ما تجاوز الكعبين، يعني الثوب إذا استغرق الجوزتين أو الكعبين لا يُعتبَر من الإسبال. – يعني ما المقصود بـ «استغرق»؟ – يعني لم يُجاوِز. حاصلُه: أنه إذا لم يُجاوِز الكعبين، هو ما الداعي إلى أن يعرِّض المسلم نفسه للخطر؟ يعني الفارق يسيرٌ جدًّا، لكن لأن الحديث قال: «وما جاوز» أو قال: «وما أسفل الكعبين»… لكن لا ينبغي للمسلم أن –يعني– في مثل هذا الأمر اليسير أن يجعل نفسه على –يعني– شفا جرف؛ لأن الوعيد شديد، صحيح، يعني قال: «وما جاوز الكعبين في النار»، فالمسألة فيها وعيد شديد، ويعني الامتثال يسير مقدور عليه، فلا ينبغي للمسلم أن –يعني– ومن حام حول الحِمى يوشك أن يقع فيه.