خطر كثرة الأسئلة

هذا أولاً غير صحيح، نعم؛ لأنَّ مراجعة بني إسرائيل لموسى عليه السلام في أمر البقرة وما أُمروا به من ذبحها كان على سبيل التعنُّت والتمرُّد، لم يكن على سبيل الانصياع والاستجابة والتعلُّم والتعرُّف، وإنما كان تمرُّداً وتعنتاً منهم. والأمر الثاني: أن ذلك يمكن أن يُتصوَّر في وقت التشريع، كما هو الشأن في النهي عن السؤال فيما لم يَرِدْ فيه حكمٌ بعدُ، أمَّا بعد استقرار التشريع، وبعد أن جفَّت الأقلام ورُفعت الصحف، فلا يُقال: إن السؤال يؤدِّي إلى التكليف، لا؛ فالتعلُّم وطلب تبيُّن الأحكام الشرعية وما يلزم المكلَّف من أمر دينه هو نور وهدى، فلا ريب أن العلم خيرٌ من الجهالة، وأن الجاهل يقع في طامَّات كبرى بسبب جهله، فهل يُقال بأنه معذور لأنه جاهل؟ لا يمكن أن يُقال بذلك، وإلا لكان اقتناءُ الجهل أفضلَ مركوباً من التعلُّم، وهذا لا يقول به أحد. فالسؤال بعد استقرار التشريع إنما يُقصَد به التبيُّن والتثبُّت، أو يُقصَد به معرفةُ ما يجهله من حكمٍ شرعيٍّ وما يلزمه من أمر دينه، أو أن يطمئنَّ قلبُه إلى حكمٍ بلَغَه، فيزداد يقيناً، ويزداد إقبالاً على إتيان ذلك الأمر، وعلى الامتثال لأمر الله تبارك وتعالى، وهذا هو الفارق بين العلم والجهل، فإن العلم نور، والجهل ظلمات. والله تعالى أعلم.