تفسير والله خلقكم وما تعملون

نعم، هذه الآية الكريمة استدل بها، أو استُؤنِس بها، أو كانت من جملة الأدلة، وإن لم تكن هي من الأدلة الأصلية، نعم؛ جمهور علماء المسلمين على أن الله تبارك وتعالى خالق كل شيء، كما نص على ذلك في كتابه الكريم: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الرعد: 16]، وتكرَّر هذا الجزء من الآية الكريمة في كتاب الله عز وجل عدة مرات؛ فجمهور هذه الأمة، خلافًا للمعتزلة، على أن الله عز وجل هو خالق كل شيء، وأن العبد إنما يكتسب ما يوجده له ربّه تبارك وتعالى مما أراد العبد فعله، نعم. والمؤاخَذة هنا أن "ما" تحتمل أن تكون موصولة، أي: والذي تعملون، نعم، وتحتمل أن تكون مصدرية، والمصدر: أي والله خلقكم وعملكم، نعم. ولا ينبغي، لا دليل ليتحكم في أن "ما" هنا موصولة، فيكون معنى الآية مقتصرًا على الأوثان والأصنام التي كان قوم إبراهيم عليه السلام ينحتون، ويُقال بأن الآية خاصة في هذه الأصنام وما ينحت المشركون من تماثيل وأصنام، وأنه لا مستدل فيها، نعم؛ هذا بعيد؛ إذ هذا من التَّحكُّم. وبما أن الآية الكريمة تحتمل الوجهين: تحتمل الموصولة كما تحتمل المصدرية، نعم، فلا ينبغي أن يُتحكَّم في اختيار أحدهما؛ لأن الأصل في المعاني القرآنية التوسع، الأصل هو التوسع في المعنى. ومع ذلك؛ فإن الذي حتى على معنى الموصول، هذا فيه قدر من الاستطراد؛ فإن مادة ما يصنعونه، ما ينحتون من أوثان، إنما هو من صنع الله تبارك وتعالى، نعم؛ فعلى هذا حتى هذا إنما هو دليل للجمهور أن الله تبارك وتعالى خالق كل شيء، نعم، وإنما يكون من العبد الاكتساب لما يريدونه من أفعال، نعم؛ فالله عز وجل هو الذي يوجد ما يريده العباد ثم يكتسبه هؤلاء العباد، فيكون بعد ذلك الجزاء والحساب، نعم. هذا هو معنى الآية الكريمة عند الجمهور بناءً على ما ورد في السؤال، وفيه إشارة إلى ما كان من المعتزلة في توجيه هذه الآية الكريمة. والله تعالى أعلم.