المال والقيم الأخلاقية

لا شك أن إيتاء الزكاة يُورث هذه القيم الأخلاقية التي تشيرون إليها، وبيان ذلك إنما يكمن في كون الزكاة تُخلِّص نفس المزكِّي من الشح، ومن الهوى، ومن الأثرة، ومن حب المال؛ فإن لم يتخلص من ذلك كله كان جشعًا في هذه الحياة، ولم يُبالِ بأموال غيره، فتجد أنه يمكن أن يسفك الدماء، ويمكن أن يأكل أموال اليتامى ظلمًا، ويمكن أن يفسد في الأرض. وهذا ما نراه حينما يختفي وازع الإيمان من قلوب الناس في المجتمعات؛ فإن كل واحد منهم يتحول إلى سبع فتاك لا يبالي من أين يأخذ المال، وتجد أنه يسعى في هذه الأرض بالفساد لكي يجمع من المال أكبر قدر يستطيعه، فلا يبالي بأخلاق ولا بقيم، ولذلك تنشأ العصابات الإجرامية، وتنشأ عمليات السطو، وينشأ الإفساد في الأرض الذي يقض مضاجع الآمنين ويعتدي على أموالهم، ويُورث الشحناء والعداوات بين أفراد المجتمع. ولهذا كان في المقابل إيتاء الزكاة ينفي كل ذلك؛ لما يحققه من التلاحم والتراحم والتواد بين أفراد المجتمع، ولأنه يربي في نفوس المزكِّين أن هذا المال حقيقته أنه فتنة من الله سبحانه وتعالى، وأن عليهم أن يتجاوزوا هذه الفتنة بإيتاء المال، بأداء الحقوق التي أوجبها عليهم ربهم الذي استخلفهم وآتاهم هذا المال؛ أداء هذه الحقوق ودفعها إلى مستحقيها. وهذا هو الذي – كما قلت – يستل من نفوس الأغنياء المزكِّين كل تلك المشاعر التي كانت عند قارون، أو كل تلك المشاعر والهوى والشهوات التي سيطرت على أصحاب البستان، فأرادوا أن يستأثروا بغلة بستانهم دون أن يدفعوا حقوق الفقراء والمساكين. هذه الصفات جميعًا هي التي بسببها – كما في بعض الروايات «خمس بخمس» – وجاء منها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وما منعوا زكاة أموالهم إلا حبس عنهم القطر». فالمسألة تتعدى أن يُظن بأنها حيازة رزق ساقه الله سبحانه وتعالى لهذا العبد، وأن لا يكون لذلك أثر لا على سلوك هذا الذي منع الزكاة، ولا في نفوس الذين يستحقون من ماله نصيبًا مفروضًا جعله الله سبحانه وتعالى لهم؛ المسألة على خلاف ذلك تمامًا. كل هؤلاء – وهذا كما قلت ما نفهمه من قوله سبحانه: ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾ [الحشر: 7] – فهذا لا يُقصَد به فقط أن تكون الثروات مكدسة في أيدي طائفة من الناس، دون التفات إلى آثار هذا التكدس وهذا الكنز الذي يكون. وكم شهدنا من تغيرات على المستويات العالمية بسبب هذا الشح وتلك الأثرة التي يمكن أن تسيطر على النظام، فتؤدي إلى الظلم، وإلى الطبقية المقيتة، فتنشأ أنظمة تحاول أن تتخلص من تلك الطبقيات ومن ذلكم الظلم، وإذا بها أيضًا تكون أنظمة – حينما تكون بعيدة عن هدي الله سبحانه وتعالى، وعن مراشد الرسالات التي أكرم الله سبحانه وتعالى بها أنبياءه ورسله عليهم الصلاة والسلام – تكون كذلك فيها من الظلم، وفيها من الطغيان على هذا الإنسان ما يعاني منه الإنسان. ولا سبيل إلا بمثل هذا النظام الذي أتاح للناس التملُّك والأكل من الطيبات، والسعي في هذه الأرض، والكسب الطيب الحلال، وأمرهم بأداء الحقوق التي عليهم، ونهاهم عن الكنز، ونهاهم عن الأثرة، ومنع الحقوق لمستحقها.