زمنية المعجزات وبقاؤها

لا يبعد ذلك؛ لأن المعجزات ما أريد لها الديمومة والبقاء إلا معجزةَ نبينا محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم التي هي القرآن العظيم. أما سائر المعجزات التي كانت لنبينا محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، أو كانت للأنبياء والمرسلين قبله، فإنها معجزات وقتية شهدها الناس الذين أعرضوا عن الاستجابة لدعاء ذلك النبي أو ذلك الرسول –عليهم جميعًا أفضل الصلاة وأزكى السلام–، فأقام عليهم الحجة على أن الذي أتاهم به هو ليس من عنده، وهو ليس من مقدور البشر، وإنما هو مما أكرمه به الخالق سبحانه وتعالى الذي يدعوهم إلى توحيده وإلى عبادته. فما أريد لها أن تكون معجزةً دائمةً باقية؛ لأنها انتهت وانقضى وقتها، وانقضى الذين أقيمت عليهم الحجة بصدق دعوى من أتى بها. إذًا المسألة تتعلَّق بظرفها الزماني فقط وليس بذاتها: إحياءُ الموتى مثلًا، إبراءُ الأكمه والأبرص، وكلُّ المعجزات التي أوتيَ إياها النبيون –سلام الله تعالى عليهم– إنما أريد بها إقامةُ الحجَّة في وقتها، في وقتهم، على أقوامهم الذين بُعثوا فيهم. لكن هذا يقودنا إلى معنى إضافي لكون القرآن العظيم معجزة؛ فهو صفةٌ إضافية، لأن القرآن من حيث ذاته هو وحيُ الله تعالى الذي أنزله على عبده محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم لكي يكون معجزًا، وهو وحيٌ متعبَّدٌ بتلاوته، فكونه معجزًا هو صفةٌ إضافية على كونه وحيًا. ولكن الله سبحانه وتعالى قد جعل نبينا محمدًا عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء والمرسلين، ولذلك جعل معجزته في القرآن خاتمةَ المعجزات، ولذلك فإن ديمومتها وبقاءها تثبت عالمية هذه الرسالة التي انطوى عليها هذا الكتاب، وجاء بها هذا النبي الكريم، كما تثبت أيضًا شمولها لعموم الناس، كما قال الله تبارك وتعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]، وقال عن كتابه: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾ [ص: 87].