ضوابط الحديث عن الإعجاز العلمي

بل كل أنواع الإعجاز لا بدَّ لها من إطارٍ ضابط، هذا الإطار الضابط نجدُه في كتاب الله عز وجل متكرِّرًا؛ يعني حينما يقول الله عز وجل: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [يوسف: 2]، ويقول: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الزخرف: 3]، ويقول: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [فصلت: 3]، وغيرُ هذه الآيات كثير. هذا معناه أن هذه اللغة التي كانت وعاءً للقرآن الكريم ولخطاب وحيِ الله عز وجل لنبيه محمدٍ صلى الله عليه وسلم الخاتم عليه وآله الصلاة والسلام هي –بقواعدها ومبادئها وفنونها– هي التي ينبغي أن نفهم من خلالها إعجاز القرآن الكريم؛ فلا يمكن أن نخرج عن قواعد هذه اللغة، وعن علومها وفنونها وضوابطها، ونأتي بابتداءٍ من عندنا لا تحتمله اللغة، ولا تقبله الذائقة العربية السليمة المبنية على فصاحة هذه اللغة وعلى قواعدها وضوابطها، ثم نقول بعد ذلك: إن هذا ممَّا نفسِّر به القرآن العظيم، أو ممَّا نكشف به أوجه الإعجاز. إذًا المحل أو الإطار الأساس لبيان أوجه الإعجاز في القرآن الكريم هي اللغة العربية التي نزل بها الكتاب العزيز؛ لأن بعض الناس اليوم أيضًا يظنُّ بأن لغتنا نحن في واقعنا هذا هي اللغة التي ينبغي أن نحتكمَ إليها، وهذا كلامٌ مُجانِبٌ للصواب؛ لأن الله سبحانه وتعالى أنزل هذا الكتاب، وجعل من صفاته، جعل من حالاته أنه حِكمةٌ موصوفةٌ بالعربية، معبَّرٌ عنها بهذا اللسان: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: 195]؛ وبالتالي لا بدَّ من الاحتكام إلى أصول هذه اللغة المحتجِّ بها، وفقًا لقواعدها التي قرَّرها علماؤها الأوائل. ولذلك كانوا من أضبط الناس في تتبع هذه القواعد ومفرداتها ودلالاتها ومعانيها، وألَّفوا في ذلك المصنفات الكثيرة؛ فلا يصحُّ أن نحتكم إلى العربية المعاصرة، أو العربية التي كانت قبل هذه الحداثة أو التي كان قبلها، بل إلى اللغة التي يُحتجُّ بها العرب…