الخوف من عقوبة الرئيس

حينما يتقرر لدى الموظف المفهوم الإيماني التعبدي للوظيفة فإنه سيسهل عليه تجاوز هذه الظنون أو –لأقل– الأوهام، لأن الله عز وجل يقول: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: 2]، فهو لا يجوز له بوجه من الوجوه أن يكون مِعْوانا على الإثم والشر والعدوان والظلم، فيسكت مخافة أن تفوته ترقية أو علاوة أو شيء من المتاع الدنيوي. لأنه كما تقدم هناك جانب إيماني تعبدي أصيل في العمل الذي يقوم به كل واحد منا، ولذلك فعليه أن يؤثر ما عند الله عز وجل على متاع هذه الحياة الدنيا الزائل، والله عز وجل يقول: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: 2-3]، فعليه أن يتذكر هذه المبادئ –كما قلت– الإيمانية حتى يسهل عليه أن ينصح لله. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال: «الدين النصيحة» ثلاثا، فسأله أصحابه: قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: «لله، ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم»، فإن هذا من واجب النصح الذي عليه أن يتقيد به. لا يسوغ له أن ينصاع لما يعرف بـ"الجو العام" حينما يكون هذا الجو موبوءا وتكتنفه الكثير من الآفات، بل عليه أن يجرد قصده، وأن يعلم أن الله عز وجل ناصره، وأن ذلك هو نوع من الابتلاء من الله سبحانه وتعالى. فإن سكت وأقر الظلم، أو كان شريكا فيه، فإنه –وإن بدا له أن هناك منافع دنيوية قد يتحصل عليها– فإن هذه المنافع منزوعة البركة، وهي تورث حسرة وندامة حينما يقف المرء بين يدي الله سبحانه وتعالى. ولذلك –كما قلت– لا بد أن تكون منظومة القيم والأخلاق في المؤسسات الوظيفية في الدوائر الوظيفية مبنية على قواعد الشرع الحنيف، وعلى منظومة أخلاقنا وقيمنا التي تميزنا عن غيرنا، لا على المصالح الدنيوية الآنية الضيقة التي يتصورها الناس.