موقف الإسلام من الحرية

… فالاسلام قد كفل الحريات وضمن حقوق الناس، وجعل الحريه لا تقتصر في تطبيقاتها وفي معانيها على ما يفهمه الناس اليوم من الحريات التي يطالبون بها نعم، وسابين ذلك فان الناس يظنون ان الحريات في عالمهم اليوم هي من الحقوق التي ينبغي ان توفر لهم وان تؤدى لهم، فان لم يفعل ذلك فانهم يطالبون بها، بينما بعض الحريات في هذا الدين الحنيف هي من الواجبات على المخاطبين انفسهم. … وابلغ ما يمكن ان نفهم به معنى الحريه ان ذات تشريعات هذا الدين تنتفي بانتفاء الحريه، سواء كان ذلك بالاضطرار او كان بالاكراه الملجي، … اذا سلبت حريه الانسان حتى ما امكن له ان يدفع عن نفسه ذلك الاكراه الملجي فانه يسوغ له ان ياتي حتى بكلمه الكفر ما دام قلبه مطمئنا بالايمان كما قال الله عز وجل ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾، وهذا من ابلغ معاني الحريه ان يكون ذات التكليف… ترتفع بارتفاع الحريه عن هذا الانسان اذا ما مورس عليه اكراه او وقع في حاله اضطرار. ولهذا نجد كثيرا في كتاب الله عز وجل ان بعض الاحكام الشرعيه ترتفع بوقوع المخاطب في شيء من هذه الضرورات ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾، ولذلك بنيت القاعده الشرعيه الكليه الضرورات تبيح المحظورات، … فهناك حالتان مما تسلب فيها حريه المسلم المخاطب المكلف، وهي حاله انتفاء الحريه وحاله الاضطرار… فاذا كان هذا شان الدين في عقيدته وفي بعض احكامه الواجبه فيما يتصل بالحريه، فمن باب اولى ان تكون غيرها من الحريات هي من ابلغ ما يحفظه هذا الدين لمن انتسب اليه ولمن عاش في كنف دولته ونظامه. … ولا ينبغي لنا ان ننسى ان الله عز وجل في ذلك المشهد انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم قوله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ…﴾ الى اخر الايه، فاذا الضمانات هي من ذات الدين، هي ليست بفعل سلطه قائمه ولا بفعل اجتهاد علماء ولا بفعل ممارسه دعاه، وانما هي من ذات هذا الدين، فالحياد عن هذا الدين، الحياد عن هذه الاحكام في تعطيل ضمان الحقوق والحريات وحفظها للناس انما هو حياد عن معالم هذا الدين واحكامه نعم. ولذلك فان الواعز الذي يدفع المؤمن في هذا الدين الحنيف الى حفظ هذه الحريات وكفاله هذه الحقوق هو واعز ايماني، لان العبد محاسب عنه يوم القيامه حينما يقف بين يدي الله تبارك وتعالى نعم.