السلوك والعقيدة والتصوف

على كل حال علماؤنا سابقون في هذا نعم، والحقيقة أن العقيدة لها أثر؛ ظهر التصوف في بعض المجتمعات ولم يظهر عندنا، لأن بعض المجتمعات الإسلامية سرى فيها الترف في شيء من العصور كعهد بني أمية وبني العباس بعدهم أكثر من ذلك، وسرَت إليهم هذه الأفكار من غير المسلمين، وكان عندها نوع من الرهبانية والنظر في هذه الأمور، فظهرت فيهم دعوات تدعو إلى الزهد عن الدنيا بالكلية والإعراض عنها، وتدعو إلى الاعتزال عن الحياة وفتنها، وتدعو إلى التجرد المطلق، ووقع أصحاب هذا الفكر في بعض الأحيان في شطحات هي مخالفة لمنهاج النبوة وللتوابع، هذا بسبب تأثيرات معينة. أما عندنا فلم يظهر الأمر على هذا النحو؛ لأن العقيدة كانت حية متحركة، لأن العقيدة في كتاب الله تعالى وفي سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتزم بها أهل الاستقامة، هي عقيدة حية؛ لأن الإيمان عندهم عقيدة وقول وعمل، وأن الإنسان لا ينجو يوم القيامة بعد رحمة الله تعالى إلا بعمله، بعمل هذا الإنسان، فلذلك يجب أن يكون المؤمن عاملًا، وبذلك يكون مؤمنًا بالله سبحانه وتعالى، وتعظيم الله تعالى يبقى في نفسه. كما أن عقيدة التنزيه أيضًا كان لها أثر في ذلك؛ لأن عقيدة التنزيه تقتضي نفي الشبيه والمثيل والنظير عنه سبحانه وتعالى، نفي كل صفة نقص عن الله سبحانه وتعالى، ولا شك أن في هذا ما يؤدي إلى تعظيم الله تعالى في النفس، وإلى الخوف منه. ثم إن علماؤنا أيضًا يقولون بأن الله تعالى صادق في وعده ووعيده، فهو لا يخلف وعده، وهو كذلك لا يخلف وعيده نعم، والله تعالى يقول: ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾، ويقول سبحانه: ﴿إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾، فلذلك هذا الخوف من الله تعالى جعل الإيمان حيًّا في قلوبهم، وهذا الإيمان بالوعيد جعلهم أيضًا عاملين، وهذه هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم نعم. في وقت من الأوقات حصل تداخل بين هذه المدارس، واستُعيرت مصطلحات من بعض المدارس الأخرى نتيجة اللقاء الفكري، هذا شيء حاصل، ولكن بقيت الروح والأسلوب نفسه والحمد لله نعم.