ضوابط روايات خرق السنن

بطبيعة الحال يُنظر في أسانيدها وفي متونها؛ فإن كانت أسانيدها أسانيد سليمة فلا مانع من قبولها، وإن كانت متونها أيضاً متوناً سليمة غير مضطربة فلا مانع من قبولها. نحن نرى أصل ذلك في القرآن الكريم في كلام الهدهد لسليمان عليه السلام، وهذا الشيء لم يُؤلَّف، فإذا كان القرآن الكريم يحدثنا بذلك، فما المانع من أن يكون هذا الذي وردت به الرواية صحيحاً؟ ما المانع من أن يكون صحيحاً، وما المانع من أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تحدَّث بذلك ما دام ذلك صحيحاً؟ وعلى أي حال نرى نحن –كما قلنا– قصة الهدهد، قصة الهدهد لو جئنا إلى مقاييس البشر لوجدناها خارجة عن مقاييس البشر، لكن هل تُرد مع أنها وردت في القرآن القطعي بسبب أنها خارجة عن مقاييس البشر وخارجة عن سنن هذا الوجود المعهودة؟ كذلك: كيف سليمان عليه السلام أدرك كلام النمل، بأي أذن سمع؟ وبأي عقل وعاه؟ هذا أيضاً من الأمور الخارجة عن المألوف، ولكننا بما أن ذلك ثبت في القرآن القطعي فإننا نقطع بأن هذا صحيح ولا نتردد في قبول ذلك. ثم إذا جئنا إلى هذه النملة: كيف استطاعت أن تعرف سليمان، وأن تميِّز سليمان، وأن تعرف أن له جنداً، وأن تحذِّر من جند سليمان؟ ﴿قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ﴾ [النمل: 18] كيف هذه النملة تحدَّثت بهذا الحديث، بأي عقل وعاه هذا الأمر؟ ذلك أمر من الغيبيات، ولكن بما أنه جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى لا يلزمنا أن نعرف تفسير ذلك بالدقة: كيف توصلت النملة إلى هذا الفهم، وكيف توصل سليمان إلى سماع هذا الصوت منها، وكيف استطاع أن يفهم أيضاً معنى كلامها؟ هذا أمر نسلِّمه مهما كان؛ لأننا ندرك أن عقولنا قاصرة، ولم نُحط بكل شيء علماً، فعلينا التسليم بذلك وعدم التردد في قبول ذلك. ما جاءت به الروايات يُنظر: هل هذه الروايات صحيحة من حيث الأسانيد؟ هل هي سليمة من حيث المتون؟ فإن اتفقت لها سلامة المتون مع صحة الأسانيد فتصديق ذلك لا يمنع، وإن كنا لا نقطع بما دون المتواتر، نعم.