الاعتماد على الفلك مع الغيم

الجواب هو ما تقدَّم: من أنه في حالة النفي هم يقطعون بعدم وجود الهلال في الأفق، أما في حالة الإثبات فهم يقولون بإمكانية الرؤية، ولا يمكن أن ندخل في العبادة وأن يُعلن عن دخول الشهر بناء على إمكانية الرؤية، لا بد من الرؤية. وهذا ما قلتُه ما قدَّمتُه من أن المنهج المتَّبَع عندنا هو إعمال الأدلة الشرعية مع الأدلة العقلية العلمية، وهذا –دكتور سيف– من الأخطاء التي يقع فيها كثير من الناس حينما يتحدثون في هذا الموضوع؛ فإنهم ينظرون إلى دليل واحد، وبالتالي بتعويم على ذلك الدليل يطرحون الأدلة الأخرى؛ لا يمكن لنا أن نقول بأنه طالما صار من إمكان رؤية الهلال إذا علمنا بوجوده في الأفق مدة كافية لرؤيته، وبالتالي نبني الشهر على هذا الأساس؛ لأن عندها سوف نُعطِّل أدلة شرعية، منها الحديث الذي تقدَّم، حديث: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته»، ومنها حديث: «لا تصوموا إلا لرؤية الهلال، ولا تُفطروا إلا لرؤيته»، ومنها حديث كُرَيب مولى ابن عباس حينما أرسلته أم الفضل بنت العباس إلى الشام إلى معاوية، فدخل عليه الشهر هناك، ولما عاد إلى ابن عباس فسأله ابن عباس عن رؤيتهم فقال: رأينا الهلال ليلة الجمعة، قال: أنت رأيته؟ قال: أنا رأيته ورآه الناس وصام معاوية؛ فقال ابن عباس: فأنا لا، فإنا رأينا الهلال ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نرى الهلال أو نُكمل ثلاثين، ثم قال: هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وكذا الحال بالنسبة للأدلة الأخرى؛ هي أدلة تدعو؛ لأن الفارق بين الصيام والصلاة –على سبيل المثال– أن الصلاة كما تقدَّم قد نصب الله سبحانه وتعالى هذه الأوقات لتكون أسبابا لوجوب العبادات؛ أي ذات الأوقات هي أسباب لوجوب العبادات؛ فزوال الشمس هو سبب لوقت وجوب صلاة الظهر، غروب الشمس هو سبب لوجوب وقت صلاة المغرب، الشفق هو سبب لوقت صلاة العشاء، انبلاج الفجر الصادق هو سبب لوقت صلاة الفجر، أن يصير ظل الشيء مثله على القدر الذي زالت عنه الشمس أو مثليه هو سبب لوجوب صلاة العصر. أما بالنسبة للصيام فإن الشرع لم يأت ويأمر بأن يكون الشيء بوجود الهلال في الأفق بعد الشمس، وإنما قال: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته».