التفكر دون تجاوز للغيب

الأخت بشرى تسأل: كيف يتفكر الإنسان في خلق الله تعالى دون أن يخرج إلى عالم الغيبيات؟ لا ريب أن الإنسان لا بد من أن يكون موصولًا بالغيب، ولكن هذه الصلة بالغيب لا تكون باستحياء الغيبيات من خيالاته وأوهامه، وإنما ينفذ إلى هذه الغيبيات من خلال وحي الله تعالى المنزل؛ فإن الغيب لا يمكن أن يُتوصَّل إليه إلا بوحي الله، إلا الغيب المتعلق بصفات الله؛ فإن الإنسان يدرك من خلال تأمله في الكائنات أن الله تعالى متصف بكل الكمالات. فعندما يفتح بصره على هذا المتحف الإلهي وهو الكون بأسره، ومن جملة هذا الكون خلق الإنسان، يقرأ الإنسان على صفحات هذا الكون ويتأمل في هذا المتحف، فيرى آيات الله تعالى شاهدة دالة على وحدانيته، وعلى صمدانيته، وعلى قدرته، وعلى إرادته، وعلى سمعه، وعلى بصره، وعلى كل صفة؛ ويعلم من خلال ذلك أن هذه الصفات وإن كانت لها آثار في الإنسان –أي يوجد في الإنسان شيء منها– كأن يكون الإنسان متصفًا بالعلم، أو متصفًا بالقدرة، أو متصفًا بالحياة، أو متصفًا بالمشيئة… إلا أن هذه الصفات في الإنسان إنما هي أجزاء يسيرة لا تساوي شيئًا؛ فلو أن الإنسان نظر ما بين علمه وما بين علم الله، أو بين ما يعلمه وما يجهله، فلا ريب أنه يرى أن علمه لا يعدو أن يكون قطرة في محيط جهله. وكذلك لو نظر إلى قدرته، فإن ما يقدر عليه بجانب ما يعجز عنه لا يساوي شيئًا أبدًا، وكذلك إذا نظر الإنسان إلى كل ما ألبسه الله تعالى إياه من الكمالات كالسمع والبصر والإدراك، فإن ذلك لا يساوي شيئًا بجانب ما يعجز عنه؛ فما يسمعه لا يساوي شيئًا بجانب ما يصم عنه، وما يراه لا يساوي شيئًا بجانب ما يَعْمى عنه؛ كم من حقائق في الوجود لا ينفذ إليها بصره، وكم من أصوات في الوجود لا يصل إليها سمعه، وكم من حقائق في الوجود لا يصل إليها علمه، فلذلك كان علم الإنسان علمًا جزئيًا جدًّا، وقدرته قدرة جزئية، وكذلك بقية صفاته، بينما صفات الله تعالى المطلقة. أما بالنسبة إلى التفكر؛ فإن الإنسان مطالب بأن ينظر كيف يسير هذا الوجود، وينسجم بعضه مع بعض في نظام رتيب لا يعلم أبعاده إلا الله تبارك وتعالى الذي أحاط بكل شيء علمًا، وهذا يقتضي بطبيعة الحال أن يحرص الإنسان على أن ينسجم مع هذا الوجود في تسبيحه بحمد الله وخضوعه لجلال الله سبحانه وتعالى.