استخدام الحق سلاحاً للبقاء

الإسلام –كما قلنا– جاء بالعدل، والعدل لا يُراعى فيه قريب ولا بعيد، ولا بغيض ولا حبيب، إنما يُوفَّى كل أحد حقه. فنجد أن الله تبارك وتعالى يمنع من أن تكون العواطف الرعناء هي مقياس اعتبار هذه الحقوق، بحيث يسيء الإنسان إلى من شاء لأنه بغيض إليه، ويوفِّر لغيره ما هو أكبر من حقه باعتبار أنه حبيب إليه أو قريب منه، لا، الإسلام قطع دابر ذلك كلِّه. فنجد أن الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ، وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا، اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة: 8]. ونجد أيضًا بالنسبة إلى الأقربين الذين يحنّ الإنسان عليهم ويدافع عنهم ويراعي حقوقهم، يؤمر أيضًا ألا يوفِّر لهم على حساب غيرهم أكثر من حقهم، الله تبارك وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ، وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [النساء: 135]. وهذا أمر لم يكن مجرد شعار يُرفع، وإنما كان أمرًا مطبقًا، بل جاء القرآن الكريم بتطبيقه، سنَّ الله سبحانه وتعالى لعباده أن يطبِّقوا هذا الحق حتى مع أشد الخصوم لَدَدًا... فهذه آيات نزلت في قضية أبيرق اليهودي الذي اتُّهم بتهمة هو منها بريء، إذ سُرقت دِرع لبعض من الناس، والسارق عندما خشي أن يظهر أمره وأن يؤاخذه النبي صلى الله عليه وسلم بسرقته هذه اتفق مع الجماعة على أن يتخلّص من هذه الدرع بإلقائها في بيت يهودي، وأشاعوا: اليهودي هو الذي سرق الدرع، حتى يُؤاخذ اليهودي دون المسلم أو المنتسب إلى الإسلام، وفعلا نُفِّذت هذه المكيدة، ولما نُفِّذت هذه المكيدة كان النبي صلى الله عليه وسلم –بحسب طبيعة البشر– أن يغضب على ذلك اليهودي؛ لأن الدرع اكتُشِفت في بيته، فبحسب معايير الناس وموازين الناس والقرائن تكون السرقة، أي تُوجَّه التهمة إلى هذا اليهودي الذي اكتُشِفت الدرع في بيته، فنزل وحيٌ من الله يُتلى في الصلوات وفي غيرها إلى أن تقوم الساعة لتبرئة ساحة ذلك اليهودي حتى لا يؤخذ بغير حق.