كيفية صلاة الكسوف

أما بالنسبة إلى صلاة الكسوف، على حسب الرأي الذي نراه، وهو أن كل ركعة بركوعين: عندما يعلم الإنسان بصلاة الكسوف، بأن يشاهد هو نفسه ذلك، أو يخبره بذلك مَن يثق به – وطبعا إن كان إخبار شخص لا يثق به بأنه لا يعرف الكسوف أو ما شابه ذلك، الأمور التي ترد… الأمر يسير سهل، ينظر هو نفسه إن كان يبصر، أو يطلب ممن يثق به ويعرف حالة الكسوف من غيرها، وحالة الكسوف لا تخفى على ذي عينين، إلا إذا كان المخبر طفلا أو ما شابه ذلك – إذا الحاصل: علم بذلك، ففي هذه الحالة عليه أن يذهب إلى الصلاة مباشرة من غير حاجة إلى اغتسال، اللهم إلا إذا كان جنبا، أو كانت المرأة قد طهرت من حَيْض أو نفاس، أو كانت في حالة جنابة، فلا بد من الاغتسال في هذا الحال، إذ لا تجوز الصلاة بغير اغتسال، فهو ليس من أجل صلاة الكسوف، وإنما من أجل الجنابة أو الحيض أو النفاس. وإن كان على غير وضوء فلا بد من الوضوء، إذ لا صلاة بغير وضوء بنص السنة، والقرآن أيضا دلالته واضحة جلية التي فيها الأمر بالوضوء، فبنص القرآن وبنص السنة لا بد لهذه الصلاة – كغيرها من الصلوات – من الوضوء، فليتوضأ، وليذهب إلى الصلاة مسرعا، وهو في حالة خوف وخشوع وخضوع لله تبارك وتعالى ورجوع إليه سبحانه وتعالى. ويُنادى لهذه الصلاة بقول: «الصلاة جامعة»، وكما قلت بالأمس: بحسب الحاجة، ممكن أن ينادي ثلاث مرات، أو حتى أكثر إن كانت هنالك حاجة. فإذا اجتمع الناس – وطبعا لا ينتظرون أن يجتمع كل أهل تلك القرية أو المنطقة، بل عندما تجتمع مجموعة يشرع الإمام في الصلاة – ومن لم يذهب إلى الصلاة لكِبَر سنه أو ما شابه ذلك… وينبغي أن تكون الصلاة في المساجد، إلا للنساء ولكبار السن أو المرضى أو ما شابه ذلك. الحاصل: من لم يذهب إلى الصلاة فليصلِّ في بيته، من لم يذهب إلى المسجد. ومن ذهب إلى المسجد من رجال ونساء: عندما تجتمع مجموعة من الناس يشرع الإمام في الصلاة، وفي البداية لا تختلف عن غيرها من بقية الصلوات من حيث النية والتوجيه وتكبيرة الإحرام والاستعاذة وقراءة الفاتحة، هذه أمور لا تختلف عن غيرها، إنما النية: هذه صلاة ظهر، وهذه عصر، وهذه مغرب، وهذه صلاة كسوف وما شابه ذلك، فقط أن ينوي الإنسان بقلبه، وإلا لا تختلف، فإذا: النية والتوجيه وتكبيرة الإحرام والاستعاذة والفاتحة هي كغيرها من بقية الصلوات. ثم بعد ذلك يقرأ الإمام سورة طويلة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ نحوا من سورة البقرة، فإما أن يقرأ سورة طويلة، وإما أن يقرأ مجموعة من السور، بشرط أن تكون طويلة إن أمكن، بأن يقرأ الإمام كسورة البقرة أو أقل من ذلك بقليل، وإلا فلا ينبغي التساهل في هذه القضية، لكن قد تكون عزائم الناس في هذا الوقت ليست كعزائم غيرهم، على أن الحال يختلف، قد يكون كسوف يطول وقد يكون لمدة قصيرة، فذلك يختلف باختلاف هذه الأحوال. فيقرأ سورة طويلة أو مجموعة من سور القرآن، ثم يركع، وطبعا القراءة تكون جهرا في كسوف الشمس وفي خسوف القمر، هذا القول هو القول الصحيح الذي تدل له السنة، وما عدا ذلك ضعيف، ثم يركع ركوعا طويلا، يسبح الله تبارك وتعالى، وقدرَه بعض العلماء بمائة تسبيحة، يقول: «سبحان ربي العظيم» مائة مرة، ونحن ليس لدينا تقدير يُقدَّر بمائة تسبيحة أو أكثر أو أقل، ولكن يطيل الركوع، هذا هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن سبح مائة تسبيحة فذلك حسن، لكن من غير هذا ليس للتحديد وبه فقط، في قضية التحديد؛ لأن الإنسان قد يظن أن السنة أن يسبح مائة تسبيحة بحيث يبقى يشتغل بهذا العدد. فإذا يسبح نحوًا من هذا المقدار، أو يسبح قريبا من ذلك، الحاصل أنه يطيل الركوع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقوم ويأتي بالتسميع، هذا هو الصحيح، وبعض العلماء قال: يكبِّر، الصحيح أنه يأتي بالتسميع، يقول: «سمع الله لمن حمده» إلى آخره، ثم يقرأ الفاتحة – كما قلت: المسألة فيها خلاف في قراءة الفاتحة في هذا القيام، لكن الذي عليه العمل: أنه يقرأ الفاتحة – ويقرأ سورة طويلة أقصر من السورة التي قرأها قبل الركوع الأول، يقرأ سورة أو مجموعة من السور، وقال بعض العلماء: يقرأ سورة آل عمران، ولكن على كل حال هذا تقريب وليس… فالحاصل: يقرأ سورة طويلة، ثم يركع، لكن أقصر من الأولى، ثم يركع ركوعا طويلا أقصر من الركوع الأول، وقدره بعض العلماء بأن يسبِّح فيه ثمانين تسبيحة، وهذا تقريب وليس تحديدا، لا ينبغي للإنسان أن يشتغل بالعدد، يحسب في صلاته مثلا بأصابعه أو ما شابه ذلك، وإنما يطيل، يسبح ثمانين تسبيحة أو أكثر أو أقل، أقصر من الركوع الذي قبله، ثم يقوم على حسب ما قام في الركوع الأول، يقول: «سمع الله لمن حمده» إلى آخره، وهنا لا يطيل هذا القيام، هذا هو الذي ذهب إليه كثير من أهل العلم، بل أكثرهم، بل حكى بعض العلماء الإجماع والاتفاق عليه، فيأتي بـ «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه…» إلى آخره، ثم يسجد، يسجد سجدة طويلة. والصحيح: القول بمشروعية إطالة السجود، وذهب بعض العلماء إلى أنه لا تشرع إطالة السجود، والصحيح أن ذلك مشروع بنص حديث السيدة عائشة، وحديث عبد الله بن عمرو، وحديث أبي موسى الأشعري، وهي أحاديث صحيحة ثابتة، فهذا هو الصحيح، وقول من قال: لا تشرع إطالة السجود قول ضعيف مخالف لهذه الأحاديث، ولعل من قال به لم يطَّلع على هذه الأحاديث أو ما شابه ذلك. فيطيل السجود، يسبِّح مائة تسبيحة أو ما يقرب من ذلك – قلت: لا يشتغل الإنسان بالعدد، وإنما هو للتقريب، ليس إلا – ثم يكبر ويجلس، ثم بعد ذلك يسجد السجدة الثانية، وتكون أقصر من الأولى، يسبح نحوًا من ثمانين تسبيحة، وهذا كما قلت للتقريب، ثم يقوم ويقرأ الفاتحة، ويقرأ سورة طويلة، وقال بعض العلماء: يقرأ سورة النساء، وعلى كل حال الذي نقوله: يقرأ سورة طويلة، لكن تكون أقصر من السورة التي قرأ بها بعد الركوع الثاني. إما أن يقرأ سورة طويلة، أو يقرأ مجموعة من السور، ثم يركع كما مر في الركوع السابق، ولكن هذا يكون أقصر من الركوع الذي قبله، وقدره بعض العلماء بأن يسبح فيه سبعين تسبيحة، وهذا للتقدير كما قلت، وليس للتحديد، ثم يقوم قياما طويلا، يقرأ الفاتحة وسورة أو مجموعة من السور، وتكون السورة طويلة، ولكنها أقصر من السورة التي أتى بها بعد الركوع الأول من الركعة الثانية، أو يقرأ مجموعة من السور تساوي ما ذكرناه… فإذا باختصار: بعد الركوع الأول يقرأ الفاتحة وسورة طويلة نحو من سورة البقرة، وقد تكون أخف من ذلك قليلا، ثم يركع ركوعا طويلا، يسبح فيه نحو مائة تسبيحة أو ما يقرب من ذلك، ثم يرفع، ويقرأ بعد الركوع الفاتحة وسورة طويلة أقصر من السورة الأولى، أو مجموعة من السور، ثم يقوم، ثم يسجد سجدة طويلة، ثم يقوم، ثم يسجد سجدة طويلة، ثم يقوم؛ الركعة الثانية يقرأ فيها الفاتحة وسورة طويلة، وتكون القراءة أو مجموعة من السور أقصر من القراءة التي قبلها، أي بعد الركوع الثاني، والقراءة التي بعد القيام من الركوع الثاني أقصر من القراءة التي بعد القيام الأول من الركعة الثانية، ثم يأتي بعد الانتهاء من السجود – والسجود أيضا يطيل فيه كما قدمنا – فيقرأ التشهد ويسلم، وبذلك انتهت صلاته. ويخطُب خطبة قصيرة، هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم: خطب، واختلف العلماء في مشروعية الخطبة، منهم من قال بمشروعيتها لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من قال بعدم مشروعيتها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أتى بذلك من أجل أن يبين العقيدة الحق في هذه القضية، وهو أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، يخوِّف الله تبارك وتعالى بهما عباده، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وإنما يخوِّف بهما عباده، فبين لهم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وليست هذه بخطبة… ونحن نقول: ليس هنالك دليل واضح يدل على مشروعية الخطبة ولا على عدم ذلك، ولكننا نختار أن يأتي بخطبة، فعلى تقدير أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك التشريع وأن ذلك مشروع، فلا إشكال في ذلك، وعلى تقدير عدم ذلك فليس فيه إشكال كبير بمشيئة الله تبارك وتعالى لوجود هذا الاحتمال الكبير، فهو ليس من الابتداع، والحمد لله تبارك وتعالى. ثم إن الإمام – أو الذي هو الخطيب – ينبغي أن ينبه الناس بحسب اختلاف الحالات، يذكر لهم فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله، وينبههم بحسب الحالة التي هو عليها في وقتنا هذا، ينبههم على القضية التي يتكلم حولها كثير من الناس: من أن هذا أمر عادي، ويخبرهم بأن هذا الأمر وإن كان معلوما الآن بالظاهر بحسب الظاهر للناس، ولكن مع ذلك كله لا بد من الالتفات إلى الأمر الشرعي، وهو الأمر بالصلاة، والأمر بالخوف من الله تبارك وتعالى، لأن هذا أمر ظاهر، ولكن لله الأمر فيه، وله حكمة بالغة، فكل ما في الكون بأمره سبحانه وتعالى وبإرادته سبحانه وتعالى، فالإنسان لا يفقه هذه الأمور، فعليه أن يمتثل أمر ربه، فلكل شيء يكون حكمة، علم ذلك من علم، وجهل ذلك من جهل، فيخبرهم بهذه الأمور. والله تبارك وتعالى أعلم بالصواب.