تفسير حديث الصيام لي

من أسئلة الأخ محمود، يطلب تفسيرًا لقول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: «كلُّ عملِ ابنِ آدمَ لهُ إلا الصيامَ فإنه لي وأنا أجزي به». على كل حال، أولًا وقبل كل شيء، هذا حديث صحيح، حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، روته طائفة كبيرة من أئمة الحديث. أما من حيث معناه، فالعلماء قد اختلفوا فيه؛ ذهب بعض العلماء إلى أن الصيام لا يمكن فيه الرياء بحسب وضعه، أي بحسب الفعل، فهذا الشخص قد يجلس أمامك أو بجنبك وأنت لا تدري بأنه صائم، بخلاف الصلاة، أنت يكون قريبًا منك وأنت تشاهده، فإنك تراه يقف ويجلس ويركع ويسجد، وهكذا، وبخلاف أيضًا كثير من العبادات الأخرى التي يمكن أن يعلمها الغير، أما الصيام فلا، هكذا بأصل الوضع أو بفعل الإنسان، وإن كان يمكن أن يتحدث ذلك الشخص بأن يقول: إنني صائم، أو ما شابه ذلك، ولا ينبغي للإنسان أن يتحدث عن ذلك إلا إذا كانت هنالك مصلحة، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق من سابه أحد أو شاتمه: «فليقل إني صائم». وقد اختلف العلماء: هل يقول ذلك بلسانه أو يقول ذلك بقلبه؟ وهل ذلك في صوم الفرض والنفل، أو هو في صوم النفل؟ فبعض العلماء قال: يقول بلسانه ردعًا لذلك الذي سبه وشتمه، وقيل: إنه يقول ذلك بقلبه، أي يستحضر في قلبه بأنه صائم، وقيل: بأنه يقول مرةً بقلبه ومرةً بلسانه؛ يقول بلسانه ردعًا لذلك الذي شتمه وسبه، ويقول بقلبه ردعًا لنفسه من أن تتجرأ على سبِّ ذلك الشخص الذي سبه، أو على شتمِ ذلك الشخص الذي شتمه، ومن هنا جاء في الحديث: «فليقل إني صائم» مرتين، ولا مانع من الجمع بين الحقيقة والمجاز على رأي هؤلاء إذا قامت قرينة على ذلك، وقيل: إن ذلك خاصةً بالنفل، إلى غير ذلك، فها هنا مصلحة. أما من يقول: هو خاص بالفرض، فلا إشكال، لكن على كل حال لا دليل على قصره على واحد منهما، فعندما تكون هنالك مصلحة فالأمر يختلف. فبعض العلماء حمل ذلك ـ أي قوله: «فإنه لي وأنا أجزي به» ـ على أنه عندما كان هذا لا يعلمه أحد إلا الله تبارك وتعالى استحق هذا، أي أن يأتي فيه هذا الأمر بأن يضاف إلى الله تبارك وتعالى. وذهب بعض العلماء إلى أن ذلك بما أن ذلك خالص لله تبارك وتعالى لا يشوبه شوب رياء أو سُمعة، ولا حظَّ للنفس فيه بأن يمدحها ذلك الشخص بعض الناس أو ما شابه ذلك؛ لأن ذلك مما يخفى على الناس، وهذا قريب من الأمر الأول. وذهب بعضهم إلى أن الصيام مما لم يُعبَد به إلا المولى، فلم يتقرَّب متقرِّب في الماضي إلى غير الله تبارك وتعالى بالصيام، وهذا مردود؛ لأن بعض الكفرة يعبدون الكواكب، يتعبدون للكواكب بالصيام، وما اعتُرِض به على ذلك ليس بمقبول؛ لأنه ناشئ عن عدم معرفة ذلك المعترض بذلك. وقيل: إن الأعمال الأخرى إذا كان هنالك حقٌّ للعباد على هذا الشخص، يُوفَّى يوم القيامة يومه من سائر الأعمال بخلاف الصيام. وقيل: إن الصيام لا تطلع عليه الملائكة، فتقوم بكتابته، وإنما هو مما يعلمه الله تبارك وتعالى. وقيل: إن الله تبارك وتعالى اتصف بعدم الحاجة إلى المأكل والمشرب أو شيء آخر من الأمور التي يحتاج إليها العباد، فلما عمل العبد بذلك أضاف الله تبارك وتعالى ذلك العمل إلى نفسه عندما صام الإنسان. على كل حال، في هذا ما فيه، وقيل: إن الإضافة للتشريف والتعظيم، كبيت الله وكَنا الله، وقيل بغير ذلك من الأقوال، وهي أقوال متعددة، وهي بحاجة إلى ذكر بعض أدلتها، والاعتراض على ما قيل فيها. وعلى كل حال بعض العلماء ذهب إلى أن... نتكلم عليه بمشيئة الله تبارك وتعالى في وقت آخر، ونذكر الرأي الذي نرى أنه الأقرب للصواب، ونعتذر إلى السائل عن هذا التأخير، والله تبارك وتعالى أعلم.