تعجب زكريا من البشارة

هذه المسألة ينبغي أن تُفهم على وجهها؛ ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴾ بعد أن سأل، ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾، فسؤال «أنّى يكون لي غلام» لم يكن من باب الاعتراض، وإنما كان من باب الاستثبات، التثبّت من الخبر والاستيقان منه، كما نصّ على هذا طائفة كبيرة من المفسّرين المتقدّمين والمتأخّرين مع اختلاف عباراتهم. فالزجّاج – على سبيل المثال – وطائفة كبيرة من الفراء ومن المتقدّمين يذكرون بأن تعجّب زكريا عليه السلام المحكي في هذه الآية الكريمة لم يكن من باب الاعتراض أو من باب حقيقة التعجّب، وإنما كان للاستيقان من الخبر، والاستفهام عن الكيفية التي يكون بها ذلك ويتحقّق؛ هل وهو قد بلغ من الكِبَر عِتِيّاً وامرأته عاقر – أي على تلك الحالة – أم بالرَّدّ إلى الشباب؟ لأنه يعلم أن الأمر الظاهر المحسوس المادي المعهود أن الرجل الذي قد بلغ من الكبر عتيّاً، والمرأة إذا كانت عاقراً، أن الحمل ممتنع؛ فهل سيكون بتلك الحالة، أم سيكون بردّهم إلى حالة يُصلح فيها أن يكون هناك حمل؟ فهو يسأل عن هذه الكيفية: كيف يكون ذلك؟ هل يكون بما هم عليه من حال، أو بردّهم إلى حالٍ يُصلحون فيها للحمل والولد هو وهي؟ هذا هو الوجه الذي أكثر المفسّرين عليه. الرازي ذكر وجوهاً، منها ما لا يصلح أبداً ولا ينبغي أن يقال، ومنها ما هو مقبول أيضاً كنحو أن يستلذّ بسماع الخبر وتأكيده بطرق شتّى؛ لأنه بُشِّر بذلك، فأراد أن يسمع هذه البشارة وأن يلتذّ بها، فسأل بهذه الطريقة حتى يسمع الخبر مرّة أخرى فيلتذّ به. ابن عاشور – على سبيل المثال – قال: هذا تعجّب مشوب بالشكر؛ لا يُراد منه الاستفهام والتعجّب، وإنما يُراد منه الشكر حتى يسمع الخبر فيحمد الله تبارك وتعالى ويشكره على هذه النعمة ويكرّر ذلك. هذه كلّها وجوه حسنة مقبولة. والله تعالى أعلم.