استفهام زكريا عن الغلام

﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [مريم: 8]. قال: نعم، ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴾، هذا الاستفهام لا يخلو من أن يكون مراداً به الحقيقة، فهو على ظاهره، أو أن يكون مراداً به معنى مجازياً، وكلاهما، كلا التوجيهين صحيح مقبول. فإذا قيل بأن الاستفهام على بابه، فإن زكريا عليه السلام تشوفت نفسه وتطلب معرفة كيفية حصول ذلك، وإن كان المقصود هو التعجب –كما هو قول طائفة من المفسرين، وهو المعنى المجازي– أن هذا الاستفهام إنما هو في سياق التعجب من استجابة الله تبارك وتعالى له رغم تعطل الأسباب، ولذلك ذكر هذه الأسباب التي يبدو أنها معطلة: من بلوغه الكبر، ومن أن امرأته عاقر. وهذا التعجب مشوب بشكر الله تبارك وتعالى، كما يقول القائل حينما يتعجب من أمر يصيبه وهو جذلان فرِح، فيقول: أو يحصل لي ذلك؟ أنا يحصل لي ذلك؟ فهو متعجب، لكنه يعبر عن فرحه شكراً للمنعم، وهذا وجه حسن، ولذلك قلت بأن كلا التوجيهين صحيح مقبول. ويؤكد ذلك أنه طلب من ربه: ﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ [مريم: 10]، فطلب ذلك لتكون علامة على قرب حصول الأمر، وليطمئن، لتطمئن قلبه وتنشرح نفسه، وليبشّر أهله، وليعبّر عن شكره بعبادة يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى. إذن المسألة ليست فيها إشكال، لا إشكال أبداً، بل هي في قمة البلاغة التي تدل على سمو الأدب النبوي عند زكريا عليه السلام، وعظيم صلته بربه تبارك وتعالى. وبهذا يكون قد أجيب عن آيتين وجد بعضهم فيهما إشكالاً، بلغ به الأمر إلى أن ينكر القرآن الكريم؛ الآية الأولى في سورة النساء –ولذلك أنا أذكر بها الآن حتى يعود إليها الإخوة– ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ﴾ [النساء: 78]، وهذه الآية أيضاً التي ظن البعض بأن زكريا كيف عجب من أن الله تعالى وهب له ولداً، وهو كان من قبل يدعو الله تعالى. إذاً بهذا يكون الإشكال قد ارتفع، والناس تحتاج إلى فهم عميق للآيات.