مكانة الصدقة وصفات الجامع

فلا شك أن للصدقات منزلة رفيعة في هذا الدين الحنيف، وللصدق فضل في تزكية الإيمان وتصديقه، وفي بناء المجتمع المسلم على أواصر الأخوّة الإيمانية، وعلى أسس من التعاطف والتراحم، وهي من أقوى العناصر التي تستلّ العداوات من النفوس، وتزيل بين أفراد المجتمع الأحقاد والضغائن التي يمكن أن تفرّق لحمته وأن تمزّق جمعه. وإذا ما نظرنا في آيات الكتاب العزيز فإننا نجد مرحلتين هما من أهم المراحل في بناء الشخصية المسلمة وفي بناء المجتمع المسلم: أما بناء شخصية المسلم الموصول بالله تبارك وتعالى الذي يصدّق عملُه قولَه فهي المرحلة المكية، ونجد أن جملة من الآيات القرآنية في ذلك العهد جاءت حاثّة المؤمنين على الإنفاق في وجوه الخير وعلى التصدّق في السبل التي ترضي الله تبارك وتعالى، ومنها في صدارتها عند جمهور العلماء سورة الماعون، فعند كثير من العلماء بل عند الجمهور أنها سورة مكية، والله تبارك وتعالى جعل علامة صدق الإيمان القيام بوجوه البر والإحسان وصنائع المعروف لأصناف من الناس في المجتمع، فنعى وعاتب أولئك الذين يكذّب فعلُهم قولَهم ويكذّب دعواهم بالانتساب إلى الإيمان بجملة من الخصال الذميمة، فقال: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾، وهذه خصال خير وبر وصدقة وإحسان لم يلتفت إليها هؤلاء، فكأنهم بإعراضهم عن وجوه البر هذه كذّبوا ما ينتسبون إليه أو ما يدّعونه من الإيمان أو من الدين. ثم أكد هذا، وقد توسطت صلتهم بالناس صلتَهم بالله تبارك وتعالى، ففي نفس السورة قال: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾، فذكر من صفاتهم ما يبيّن أن التكذيب تكذيبٌ عملي، فهم يمنعون الماعون، وهذه أيضاً من وجوه البر. ثم نجد في العهد المدني، وهذه مرحلة أخرى من صياغة المجتمع المسلم، ما يؤكد على أن من ركائز البناء السليم للمجتمع المسلم هو الإنفاق في وجوه البر والخير وفي صنائع المعروف والإحسان للناس، ولذلك نجد أن آيات الإنفاق والصدقات تأتي في سورة البقرة لتصوغ مجتمع المسلمين الناشئ على هذه الخصلة التي تخلّصهم من شح نفوسهم، وتجعلهم مؤثرين لإخوانهم المؤمنين على ما في أيديهم. نجد من نحو قول الله تبارك وتعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾، ويقول ربنا جل وعلا: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾. هذه الآيات التي جاءت كما تقدم في مرحلة بناء المسلم وبناء مجتمعه في المرحلتين المكية والمدنية كافية للدلالة على تلازم الإنفاق في وجوه البر والتقوى، والتصدّق في سبيل الله تبارك وتعالى، وبناء المسلم ومجتمعه الذي يكون فيه حتى تظهر في المسلم وفي مجتمعه ما أراده الله تبارك وتعالى لعباده من سموّ خلقي، ومن تعاطف وتراحم، ومن سدّ لحاجات المعوزين والفقراء فيه، ومن علوّ منزلة عنده يوم يلقونه سبحانه وتعالى في الآخرة. أما الجامع لهذه الصدقات أو الأموال فلا بد أن يكون أميناً يراقب الله تبارك وتعالى فيما يجمعه وفيما يدعو إليه الناس، ثم لا بد أن يكون قوياً، والقوة هنا ليست القوة البدنية، وإنما القوة بحسب هذا الأمر الذي هو مقبل عليه؛ فتحتاج إلى قوة علم وإلى حسن تدبير، وإلى مكنة من الوقوف عند حدود الله تبارك وتعالى، وهي قوة العلم، قوة العلم الشرعي بالإضافة إلى المكنة من تدبير المال وإدارته، والقدرة على إيصالِه إلى مستحقّه، هذه هي أبرز الصفات التي يتحلّى بها الجامع للمال. وأما صفة المال المتبرع به فالأصل في المال المتبرع به أن يكون حلالاً طيباً، لكن قد يكون جمع المال خلاصاً لمال في أصله محرّم، كحُلوان الكاهن على سبيل المثال، ومهر البغي، فهذه مكاسب محرّمة، الواقع فيها أن يتخلّص منها، وقد يكون المال في ذاته مستحقاً لصاحبه لكن انقطعت السبل عن إيصالِه إلى صاحبه أو تعذّر التعرّف على صاحبه، فهذا الذي يريد الخلاص عليه أن يدفعه إلى الفقراء والمساكين، فيكون هذا المال –مع أنه حق متعيّن لغيره– يُصرَف إلى جهات من نحو الفقراء والمساكين.