سبب استمرار البدع التعبدية

هذا يؤكد لنا ما كنا نتذاكره ونتحاور فيه في صدر هذا اللقاء من سبب الحزم فيما يتعلق بأمر العبادات؛ فهذا مثال، مع أنه من جنس العبادات، فهي صلاة، وفي أوقات يُسمَح فيها بأداء النوافل من الصلوات، لكن لأنها اقترنت بميقات زماني محدود مخصوص، وكيفية مخصوصة، وتُؤدَّى في جماعة، فإن ذلك وَلَّد عند عوام الناس أنها مسنونة، وليس الأمر كذلك. فهذا يؤكد أهمية الحزم فيما يتعلق بأمر العبادات، ولم نجد ذلك الإغلاق الذي تقدمت الإشارة إليه في جملة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم –أنها تكون حينئذ ردًّا، أي مردودة على صاحبها باطلة، وأنه إحداث في الدين، وأنها بدعة تدعو إلى الضلال–؛ لأنها يمكن أن تُفضي إلى مثل هذا الحال. ومع ذلك، فأيضًا لا يمكن أن نعمِّم ونقول بأن جماهير من المسلمين يؤدونها، بل قد يؤديها قلائل، بعض الجماعات، وإنما واجب النصح، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر هي التي تدفع العلماء دومًا إلى التأكيد على ما ورد في هذا الشأن، وتنبيه الناس على ترك مثل هذه البدع حتى لا تعود... وإنما قد يُؤتَى الناس من قِبَل الجهل مع تعلُّقهم بأداء العبادات، والظن بأن وراءها –لأن الروايات أيضًا التي وردت في رجب روايات ضعيفة أو موضوعة– حينما يقرأها الإنسان تتعلَّق نفسه؛ لأن فيها من بيان الفضل ما يُغني عن العبادة، كما في بعض الروايات لـ(700) سنة، فيظن هؤلاء الجهال أن ذلك يمكن أن ينالوه، وليس الأمر كذلك كما تقدَّم.